淺析魯迅的女性觀-自由固不是錢不能買到的，但能夠為錢而賣掉
魯迅的一生是和封建舊勢力抗衡的一生，是拯救喚醒國民的一生，是同情中國婦女的一生，是挖掘與批判國民自身弱點的一生。魯迅的一生是和封建舊勢力抗衡的一生，是拯救喚醒國民的一生，是同情中國婦女的一生，是挖掘與批判國民自身弱點的一生。魯迅是一個偉大的現實主義者，他對婦女解放道路問題的探討其實就是他一生思想的體現。魯迅是一個偉大的現實主義者，他對婦女解放道路問題的探討其實就是他一生思想的體現。無論是雜文還是小說，都帶有他深刻的洞察力和敏銳的穿透力。無論是雜文還是小說，都帶有他深刻的洞察力和敏銳的穿透力。 讓我們走進魯迅筆下的女性世界，去感受他對女性又愛又憐、又悲又憫的複雜情感。讓我們走進魯迅筆下的女性世界，去感受他對女性又愛又憐、又悲又憫的複雜情感。
中國女性的解放濫觴於1898年的戊戌變法，是中國女性解放意識、平等意識、性別意識的起點。中國女性的解放濫觴於1898年的戊戌變法，是中國女性解放意識、平等意識、性別意識的起點。 康有為 、 梁啟超等資產階級維新派提倡禁纏足，開女禁，興女學。 康有為 、 梁啟超等資產階級維新派提倡禁纏足，開女禁，興女學。但封建禮教，封建道德過於強大，對女性的壓迫仍然根深蒂固，人們並沒有看到女性解放的曙光。但封建禮教，封建道德過於強大，對女性的壓迫仍然根深蒂固，人們並沒有看到女性解放的曙光。五四時期，在“民主”和“科學”的大旗指導下，激進的民主主義知識份子以科學反對封建迷信和愚昧保守，以民主反抗封建專制和倫理綱常，目的是追求人的自覺與解放。五四時期，在“民主”和“科學”的大旗指導下，激進的民主主義知識分子以科學反對封建迷信和愚昧保守，以民主反抗封建專制和倫理綱常，目的是追求人的自覺與解放。在舊式文化之中，婦女是受壓迫最深、被禮教殘害最苦的性別群體，是需要被解放被拯救的群體，因為這不僅關係到婦女的解放問題，更是關係到“五四”文化對傳統舊文化的顛覆，因此婦女解放成為反封建的最主要內容。在舊式文化之中，婦女是受壓迫最深、被禮教殘害最苦的性別群體，是需要被解放被拯救的群體，因為這不僅關係到婦女的解放問題，更是關係到“五四”文化對傳統舊文化的顛覆，因此婦女解放成為反封建的最主要內容。
在這場轟轟烈烈的反封建運動中，魯迅是全身心投身其中的，他首先猛烈抨擊的是封建舊道德和禮教，於1918年發表的《我之節烈觀》中，他首先針對北洋軍閥所鼓吹的“只要女子節烈，世道人心便好，中國便可得救”的荒謬言論，對其進行了尖銳的抨擊。在這場轟轟烈烈的反封建運動中，魯迅是全身心投身其中的，他首先猛烈抨擊的是封建舊道德和禮教，於1918年發表的《我之節烈觀》中，他首先針對北洋軍閥所鼓吹的“只要女子節烈，世道人心便好，中國便可得救”的荒謬言論，對其進行了尖銳的抨擊。本來節烈只是夫妻二人的事情，可是軍閥卻要把節烈這件事提高到關係中國的前途命運問題上，以此來約束女人。本來節烈只是夫妻二人的事情，可是軍閥卻要把節烈這件事提高到關係中國的前途命運問題上，以此來約束女人。男人可以多妻多妾，而女人卻要節烈，這明顯是對女人的戕害，因此魯迅指出，“不顧別人的民情，又是女人應守節，男人應多妻的社會，造成如此畸形的道德，”同時魯迅又指出了數千年來女人被書寫，被壓制的命運，“歷史上敗國亡家的原因，每每歸咎於女子。糊糊塗塗的代擔全體的罪惡，已經三千多年了。”“我一向不相信昭君出塞會安汗，木蘭從軍就可以保情；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權社會裡，女人是絕不會有這種力量的，興亡的責任，都應該男的負。但向來男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒出息的男人。”魯迅對歷史上“紅顏禍水”進行申辯。男人可以多妻多妾，而女人卻要節烈，這明顯是對女人的戕害，因此魯迅指出，“不顧別人的民情，又是女人應守節，男人應多妻的社會，造成如此畸形的道德，”同時魯迅又指出了數千年來女人被書寫，被壓制的命運，“歷史上敗國亡家的原因，每每歸咎於女子。糊糊塗塗的代擔全體的罪惡，已經三千多年了。” “我一向不相信昭君出塞會安汗，木蘭從軍就可以保情；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權社會裡，女人是絕不會有這種力量的，興亡的責任，都應該男的負。但向來男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒出息的男人。”魯迅對歷史上“紅顏禍水”進行申辯。女人被男權所塑造，成為歷史上沉默的他者。女人被男權所塑造，成為歷史上沉默的他者。 千百年來，女性是沒有言說歷史的，是失語的，她們對自己在歷史中的境遇無權辯解，只是歷史中的空白。千百年來，女性是沒有言說歷史的，是失語的，她們對自己在歷史中的境遇無權辯解，只是歷史中的空白。
中國幾千年的封建思想在中國根深蒂固，在中國已形成一整套自上而下的壓迫體系，而女人則處於壓迫階序最低位置，“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣台。”(《左轉》昭公十年)“但是'台'沒有臣，不是太苦了麼？無須擔心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為'台'，便又有更卑弱的妻子，供他驅使了。”魯迅深刻揭示了女人在宗法社會裡所遭遇的性別壓迫。中國幾千年的封建思想在中國根深蒂固，在中國已形成一整套自上而下的壓迫體系，而女人則處於壓迫階序最低位置，“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣台。”(《左轉》昭公十年) “但是'台'沒有臣，不是太苦了麼？無須擔心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為'台'，便又有更卑弱的妻子，供他驅使了。”魯迅深刻揭示了女人在宗法社會裡所遭遇的性別壓迫。在長期的歷史中，女人一直處於被壓迫的地位，一直是以沉默失語的他者出現，是一個被賤視的群體。在長期的歷史中，女人一直處於被壓迫的地位，一直是以沉默失語的他者出現，是一個被賤視的群體。
我們總在說封建思想和封建禮教對婦女的壓迫使女人處於被動地位的話，其實幾千年以來，受封建思想侵襲的女人很多時候是主動地維護封建秩序，處在社會最底層的婦女更是充當了封建禮教的維護者。我們總在說封建思想和封建禮教對婦女的壓迫使女人處於被動地位的話，其實幾千年以來，受封建思想侵襲的女人很多時候是主動地維護封建秩序，處在社會最底層的婦女更是充當了封建禮教的維護者。
魯迅筆下塑造了各種各樣的勞動婦女形象，揭示了這種深刻的國民劣根性，試圖喚醒民眾，喚醒廣大社會底層婦女的自覺。魯迅筆下塑造了各種各樣的勞動婦女形象，揭示了這種深刻的國民劣根性，試圖喚醒民眾，喚醒廣大社會底層婦女的自覺。魯迅在小說《祝福》、《明天》和《離婚》中塑造了祥林嫂，單四嫂子，愛姑等下層勞動婦女的形象，她們身受封建禮教和宗法制度的壓迫，是在封建制度下掙扎的千百萬勞動婦女的縮影。魯迅在小說《祝福》、《明天》和《離婚》中塑造了祥林嫂，單四嫂子，愛姑等下層勞動婦女的形象，她們身受封建禮教和宗法制度的壓迫，是在封建制度下掙紮的千百萬勞動婦女的縮影。
魯迅一方面在同情她們悲劇命運的同時，一方面又指出她們的愚昧、麻木。魯迅一方面在同情她們悲劇命運的同時，一方面又指出她們的愚昧、麻木。 她們深受封建制度的壓迫，不知自救，逆來順受，在痛苦中消磨了自己的一生。她們深受封建制度的壓迫，不知自救，逆來順受，在痛苦中消磨了自己的一生。 這些人物都有一個共性，而這個共性也正是幾千年封建壓迫的結果，幾千年來，婦女生活在社會的最底層，他們愚昧無知，卻又麻木不仁，從魯迅筆下所描寫的人物來看，這些生活在社會最底層，長期受奴役的婦女絲毫覺察不到自己受壓迫的命運，並且在長期的封建意識壓迫下，把貞潔等封建社會賦予婦女的枷鎖看的比生命還要重要，這就是封建社會之于婦女最可悲的地方。這些人物都有一個共性，而這個共性也正是幾千年封建壓迫的結果，幾千年來，婦女生活在社會的最底層，他們愚昧無知，卻又麻木不仁，從魯迅筆下所描寫的人物來看，這些生活在社會最底層，長期受奴役的婦女絲毫覺察不到自己受壓迫的命運，並且在長期的封建意識壓迫下，把貞潔等封建社會賦予婦女的枷鎖看的比生命還要重要，這就是封建社會之於婦女最可悲的地方。
魯迅已在《我之節烈觀》說過，“節烈這事是：極難，極苦，不願深受，然而不利自他。”可見守節並不是人人都願意的，這只是宗法勢力和封建禮教對婦女的壓迫。魯迅已在《我之節烈觀》說過，“節烈這事是：極難，極苦，不願深受，然而不利自他。”可見守節並不是人人都願意的，這只是宗法勢力和封建禮教對婦女的壓迫。《烈女傳》成為統治者得以教化人的一種工具，使無數青春女性為了一座貞節牌坊將自己的欲望扼殺了，單四嫂子只是萬千婦女中的一個。 《烈女傳》成為統治者得以教化人的一種工具，使無數青春女性為了一座貞節牌坊將自己的慾望扼殺了，單四嫂子只是萬千婦女中的一個。
儘管也有試圖掌握自己命運的婦女，也有與封建制度試圖抗爭的女性，但是和束縛了人們幾千年，在人們思想中世世代代滲透的封建觀念相比，如同隔靴搔癢，絲毫不可能觸動這種根深蒂固的封建思想還有牢固的封建統治秩序。祥林嫂的抗婚可以說只是為了維護自己的貞潔，她的意識裡仍是受封建思想“餓死事小，失節事大”的毒害，她所維護的，在他的思想裡根深蒂固的仍就是維護封建舊道德。祥林嫂的抗婚可以說只是為了維護自己的貞潔，她的意識裡仍是受封建思想“餓死事小，失節事大”的毒害，她所維護的，在他的思想裡根深蒂固的仍就是維護封建舊道德。 魯迅筆下描寫的這些女性，往往是與舊社會抗爭得越激烈，其悲劇色彩越濃厚，人們對她們的同情也就越濃重。 魯迅筆下描寫的這些女性，往往是與舊社會抗爭得越激烈，其悲劇色彩越濃厚，人們對她們的同情也就越濃重。
面對強大的封建秩序，人的掙扎都是脆弱的，無力的，女人只是一個被動者，一個被他人言說的事物。面對強大的封建秩序，人的掙紮都是脆弱的，無力的，女人只是一個被動者，一個被他人言說的事物。 女人的任何作為，都只是無端的增添社會茶餘飯後的評論而已。女人的任何作為，都只是無端的增添社會茶餘飯後的評論而已。 魯迅通過這些人物形象反映了封建思想對下層勞動婦女的毒害，同時也反映了勞動婦女自身所存在的弱點。魯迅通過這些人物形象反映了封建思想對下層勞動婦女的毒害，同時也反映了勞動婦女自身所存在的弱點。她們受封建思想的荼毒過深，根本意識不到自己所受的壓迫。她們受封建思想的荼毒過深，根本意識不到自己所受的壓迫。 魯迅渴望借助自己的描寫，借助自己的披露，喚醒婦女對封建勢力的反抗意識，顯然，他的嘗試是失敗的。魯迅渴望藉助自己的描寫，借助自己的披露，喚醒婦女對封建勢力的反抗意識，顯然，他的嘗試是失敗的。
然而，這種對婦女鬥爭意識喚醒嘗試的失敗原因在於那個年代，魯迅本身有他的偉大之處，他的偉大之處在于以改造國民性為己任，他深刻意識到封建思想對民眾的毒害，同時又指出了國民的劣根性，希冀喚醒民眾。然而，這種對婦女鬥爭意識喚醒嘗試的失敗原因在於那個年代，魯迅本身有他的偉大之處，他的偉大之處在於以改造國民性為己任，他深刻意識到封建思想對民眾的毒害，同時又指出了國民的劣根性，希冀喚醒民眾。
“五四”時期是一個呼喊口號的時代，關於婦女解放的“男女平等”、“婚姻自主”、“婦女參政”等口號當時盛極一時，人人都在為婦女解放呼喊，但是魯迅並不像其他作家一樣，不只是讓女性決絕地背離家庭，而是對婦女解放的道路進行探索。 “五四”時期是一個呼喊口號的時代，關於婦女解放的“男女平等”、“婚姻自主”、“婦女參政”等口號當時盛極一時，人人都在為婦女解放呼喊，但是魯迅並不像其他作家一樣，不只是讓女性決絕地背離家庭，而是對婦女解放的道路進行探索。
五四時期的許多作家受挪威劇作家易卜生的戲劇《玩偶之家》影響，塑造了很多“娜拉”式人物，但是對娜拉走出家庭向何處去卻沒有人指明方向，魯迅指出娜拉走後有兩條路：“不是墮落，就是回來”。五四時期的許多作家受挪威劇作家易卜生的戲劇《玩偶之家》影響，塑造了很多“娜拉”式人物，但是對娜拉走出家庭向何處去卻沒有人指明方向，魯迅指出娜拉走後有兩條路：“不是墮落，就是回來”。 “因為如果是一匹小鳥，則籠子裡固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什麼東西之類，倘使已經關得麻痹了翅了，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。”魯迅指出了女人在家裡呆久了，由於沒有經濟保障，她就失去了獨自生活的能力。 “因為如果是一匹小鳥，則籠子裡固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什麼東西之類，倘使已經關得麻痺了翅了，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。”魯迅指出了女人在家裡呆久了，由於沒有經濟保障，她就失去了獨自生活的能力。 魯迅又隨即指出：“錢，——高雅的說罷，就是經濟，是最要緊的了。自由固不是錢不能買到的，但能夠為錢而賣掉。”魯迅又隨即指出：“錢，——高雅的說罷，就是經濟，是最要緊的了。自由固不是錢不能買到的，但能夠為錢而賣掉。”
可見，對於保障婦女的地位，經濟權是最要緊的了。可見，對於保障婦女的地位，經濟權是最要緊的了。 女人在家應該先獲得男女平均的分配。女人在家應該先獲得男女平均的分配。其次還應該在社會獲得男女相等的權利。其次還應該在社會獲得男女相等的權利。 魯迅切中要害，抓住問題的實質。魯迅切中要害，抓住問題的實質。 沒有經濟的獨立，婦女解放就是泛泛而談，空論一場。沒有經濟的獨立，婦女解放就是泛泛而談，空論一場。能喊出“我是我自己的，你們誰也沒有干涉我的權利”的子君悲劇說明了女人必須抓住經濟權，才能走出家庭，不至於墮落或回來，魯迅提出的經濟權問題深化了“五四”時期女性個性解放思想，“人必生活著，愛才有所附麗”，魯迅對生存問題的看重，正是指出了“五四”女性當追求到婚姻自由後，面對平淡生活時所處的困境。能喊出“我是我自己的，你們誰也沒有乾涉我的權利”的子君悲劇說明瞭女人必須抓住經濟權，才能走出家庭，不至於墮落或回來，魯迅提出的經濟權問題深化了“五四”時期女性個性解放思想，“人必生活著，愛才有所附麗”，魯迅對生存問題的看重，正是指出了“五四”女性當追求到婚姻自由後，面對平淡生活時所處的困境。
魯迅重視經濟權取得對於女人解放的意義，但他並沒有將視野只停留在經濟權地取得上，因為經濟權只能暫時緩解矛盾，並不是長久之計。魯迅重視經濟權取得對於女人解放的意義，但他並沒有將視野只停留在經濟權地取得上，因為經濟權只能暫時緩解矛盾，並不是長久之計。魯迅指出：“在現在的社會裡，不但女人常做男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經濟權所能救的。”魯迅指出：“在現在的社會裡，不但女人常做男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經濟權所能救的。”
緊接著魯迅又指出“如果經濟制度改革了，那上文當然完全是廢話。”可見，魯迅著眼於經濟制度的變革，他更大的希望在於改變整個中國，因為只有整個社會的變革，婦女才會真正解放自己。緊接著魯迅又指出“如果經濟制度改革了，那上文當然完全是廢話。”可見，魯迅著眼於經濟制度的變革，他更大的希望在於改變整個中國，因為只有整個社會的變革，婦女才會真正解放自己。 “在真的解放之前，是戰鬥。但我並非說，女人應該和男人一樣的拿槍，或者只給自己孩子吸一隻奶，而使男子去負擔那一半。我只以為應該不自苟安於目前暫時的位置，而不斷的為解放思想、經濟而戰鬥”。 “在真的解放之前，是戰鬥。但我並非說，女人應該和男人一樣的拿槍，或者只給自己孩子吸一隻奶，而使男子去負擔那一半。我只以為應該不自苟安於目前暫時的位置，而不斷的為解放思想、經濟而戰鬥”。 可見，魯迅認為婦女解放和社會革命是相互聯繫的，他指出了婦女解放的根本任務和根本出路。可見，魯迅認為婦女解放和社會革命是相互聯繫的，他指出了婦女解放的根本任務和根本出路。
中國近代的婦女解放走過了一條艱難曲折的道路，許多人都為了婦女解放做出了自己最大的努力，而魯迅作為一個作家，更作為一個思想家，他一開始就把婦女解放和反封建的鬥爭結合在一起，他對婦女問題的關注程度和對婦女地位的思考深度，都超過了同時代其他人，他沒有將視野只停留在知識女性身上，而是更為關注身處社會底層的廣大勞動婦女，為她們指明道路，同時也指出了封建統治下的勞動婦女自身的弱點問題。中國近代的婦女解放走過了一條艱難曲折的道路，許多人都為了婦女解放做出了自己最大的努力，而魯迅作為一個作家，更作為一個思想家，他一開始就把婦女解放和反封建的鬥爭結合在一起，他對婦女問題的關注程度和對婦女地位的思考深度，都超過了同時代其他人，他沒有將視野只停留在知識女性身上，而是更為關注身處社會底層的廣大勞動婦女，為她們指明道路，同時也指出了封建統治下的勞動婦女自身的弱點問題。魯迅以一種悲天憫人的視角關注著芸芸眾生，“怒其不幸，哀其不爭”是對魯迅女性觀及其筆下的女性世界最真實地寫照。魯迅以一種悲天憫人的視角關注著芸芸眾生，“怒其不幸，哀其不爭”是對魯迅女性觀及其筆下的女性世界最真實地寫照。魯迅是婦女解放道路上的精神引路人，同時也是婦女解放道路的奠基者。魯迅是婦女解放道路上的精神引路人，同時也是婦女解放道路的奠基者。
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