Esther心靈花園部落格

第一類：詩；
最初時這些詩是沒有批註的。

第二類：格言；
是一些非常簡短又實際的格言，而且都有「勤加閱讀」的注明。

第三類是大論著；這包括了
《登上嘉默羅山》

《愛的活焰》
《靈歌》

《心靈的黑夜》
現今所有流傳的著作，全部都是寫於聖十字約翰生命中最後的十四年間，那時，無論他的心靈、理智都以臻成熟。研究聖十字約翰作品的學者們發現，他的思想早期和晚期基本上沒有什麼變化，涉及的主題方向都是：『教導人邁向與主結合之路、神性結合的生命內涵。』。

二、《心靈的黑夜》書摘：

第一篇 感性的黑夜 — 書摘整理

第一詩節

通過慢慢長夜，焦腸焚灼著愛火，何幸逢此好運！
我悄悄出走，心宅內一片安寧。

第一詩節中，靈魂伸訴他怎樣毅然決然從離棄自己及一切受造之物起步，踏實地棄絕自己、死於自己，終於到達活於天主聖愛的甘飴生涯。靈魂能從自我及事物之中脫穎而出，乃是黑夜的恩賜，也就是賴被動的淨化默觀，使靈魂被動地從上述的一切中解脫出來。

這默觀的黑夜給她對淨配的熱愛，靈魂於是歌唱通過黑夜到達天主的幸運。
第一，因為滅絕一切事物欲情卻是幸福。第二，因很少人能有恆地通過救主所稱許的導入生命的窄路。(瑪七14)那窄門，就是感性的黑夜，心靈憑著信德，超越一切，棄絕自我，進入那窄門，才能夠在窄路上穩步前進，這條窄路，便是另一種心神的黑夜。從這心神的狹路，心靈憑著信德，在它的引導下，才能踏上邁向天主的里程，從此，心靈才得與天主契合。

初修之人的特徵：

這些人已經在修德、祈禱、與默思的功夫上，有一段時間的磨練，也有了心得，對外在世俗事物，已不感興趣，在主內，已獲得了相當程度的心神毅力，以致對受造物的欲求也能自製。為了天主，他們也能夠承擔一些負荷，和少許神枯，而不致臨時退縮。這些起步修德者易犯的毛病有：傲氣、吝嗇、放逸、憤怒、淫靡、惱怒病、貪婪、神貪、妒忌、懈怠……等等。天主願親自領導他們漸漸從粗俗的愛主方式，升到更高的境界。把他們從感性的活動及沈思中解放出來。

「黑夜 / 神枯」性質的說明

這「黑夜」就是我們所說的「默觀」，在神修人心靈上，所產生的兩種黑暗或滌煉，相當於一個人的兩部份—感性的和精神的。第一種是感性的黑夜或滌煉，它使靈魂在感性方面受洗煉，使感性適從精神；第二種黑夜或滌煉，是精神的，它使靈魂在精神方面受洗煉，準備它好與天主結合。感性的黑夜是很普通的，在初修者身上都會發生。至於精神的黑夜，只有少數人才有這份兒，既是靈修上有素養的人才會遭遇。

怎樣辨認 洗煉的黑夜 / 神枯

第一，是當一個人在天主的事物上，感到沒有興趣或神慰時，他對任何受造物也都興趣索然。
第二個使人可以自信在經歷滌練的標誌是：他的心思念慮集中於天主，憂心
忡忡，怕自己不侍奉天主。
第三個標誌是心靈縱然勉勵去做，也不再如以往那樣能用想像力去做默思及反省。

進入神枯的原因

神枯的原因是天主把感性上的力量轉移到精神上，由於感官與本性不配承受屬靈的恩澤，於是得不到滋養，而落入枯燥與空虛之中。人的感性部份對純精神的事物是不配稱的，所以當精神接受神慰時，肉體感到不滿而懶於行動。

神枯者的心靈世界

當靈魂到了這感性之夜的神枯時期，天主提升他從感性的生活，進到屬靈的生活－也就是說使他從「沈思」進到「默觀」－那時他對天上事物，不再能運用 三司推理。靈修人於是感到極大痛苦，不是因為神枯的難熬，而是深怕自己迷了路，認為一切神恩都已失去，或是因為他們在神業上毫無幫助和神慰，就想天主已拋棄了他們。通常感受到這樣枯寂和空虛的靈魂，會僅僅響往于清靜及獨處，而無法想像其它的個別事物，同時也不想要。

神枯者因應之道

這型心靈應不管三司功能的失效，相反的，該以其及早失效而自喜，免得他們阻礙灌輸的「默觀」，讓天主賜予更豐碩的平安。天主將使他燃起靈性的愛火，在這幽秘的「默觀」道上焚燃，深入他的內心。因為「默觀」不是別的，就是天主奧秘地灌輸給心靈的一種安寧，一種對天主的摯愛。那聖愛焚燃的心靈，真如詩句中坦率流露的：「焦腸焚灼著愛火」

略述其餘詩句

待感性隨著時光由神枯而洗清本性的情愛與機能時，聖愛才開始在心靈內點燃起來。在這段期間，心靈猶似一個病人，開始接受一種治療，只感到苦楚；在滌練情欲過程中，許多毛病被治療，德行也經歷了操練，這才好去邂逅聖愛，正如我們用這詩句所說的：「何幸逢此好運！」

黑夜造福心靈：

在感性之夜的神枯中，心靈已經自由，能超越感性慰藉的人，開始嘗到這個成人之糧。這食物，就是灌注式默觀。這神夜產生的益處是：(1.)「認識自己」，有此基礎，才得(2.)認識天主。這正如聖奧斯丁向天主說的：「主阿，讓我認識我自己，為了能認識禰。」所以黑夜就是一條途徑，以它的蕭條荒涼，使心靈體認出天主與我們自身。獲得了這樣多寶貴的恩澤，不禁歡呼出我們闡述的詩句：「我悄悄出走，心宅內一片安寧。」

解析第一詩節最後詩句

「心宅內一片安寧。」：情欲所寄的殿宇，現在以得到安慰；那意思是說，因著感官之夜的滌煉，情欲已經死去，貪情已經寧靜，傾向也緩和，心靈於是起步，走向神修之路，那是進步向上的路子，也稱為明路或灌輸的默觀之道。在此道上，天主親自餵養滋補那心靈，不需要默思或心靈自身的操作。那就是所謂感官之夜的滌煉。這裡必須再次強調，感官的滌煉，是默觀之起步，是導入心神淨煉的基礎，它的作用是使感官適於精神，並非使心神結合於天主。

第二篇 心神的黑夜— 書摘整理

第二詩節

圍著黑暗，安全萬分，矯裝出走，爬登幽梯，何幸有此好運！
我隱在黑暗裡，心宅內一片安寧。

心神黑夜始於何時？

天主要引領登堂入室的心靈，才使他進入心神的黑夜。但，不是緊接著感官之夜。通常，中間要隔依段相當長的時間，甚至經年曆月，結束了起步的階段，而學養有素之後。

為何需進入心神的黑夜：

因為沒有感官的純潔，心神的純潔就不能完成；心神的滌煉如不開始，感官的純潔也不可靠。一切感官上的缺點混亂，都植根於心神，也從那裡產生其力量；一切習慣，好的壞的，也都在那裡形成。所以，除非煉淨惡習性，感官的反抗與毛病斷不能徹底清除。
進入心神黑夜之人的特徵

這些進步階段的人，和天主來往的方式，仍然會很低劣。心神的黃金還沒有提煉得純淨光滑；他們仍像小孩般認識天主，像小孩般講論天主，體味天主。

進步途中易犯的毛病

由於接受感官和心神方面的神恩更豐沛，他們甚至屢次有精神的幻見，由於邪魔善於利用這類快樂影響靈魂，於是便慫恿他們把那些感受抓住不放，這樣便輕易地迷惑欺騙了他們，除非心靈小心謹慎，把自己委託於天主，用信心堅強地對神見對感受採取自衛，很少有不上當的。他們陷於這些不幸，因為當他們剛開始在超性道路上有些進步時，就過份放心委身於這些心神的感受與知識。正因為這些心靈通常被看作比第一等人更聖善，因此也更無藥可救。

為什麼這個滌去靈魂愚昧的神聖之光，被稱為黑夜呢？
因為天主的智慧是提拔心靈，超出能見的範圍，這樣就構成心靈的黑夜。超性的神光越純淨明澈，在心靈上越產生黑暗作用；神光越少，產生的黑暗作用也越弱。這黑夜既充滿著天主聖愛的智慧，它在心靈上便產生智慧的主要效用：淨煉並準備心靈，在愛中與天主合一。

用火怎樣使木柴轉化成火的比擬比擬說明煉化過程

火開始接近木柴時，先使木柴乾燥起來，必去潮濕，熬出其養液，使他漸漸黝黑難看，冒出臭味；使蘊藏在內不易著火的粗雜煉去，最後外層開始著火燃燒，內部溫度隨著增強，整塊木柴才和火一般通紅發光。這時，木柴已不具木柴原有的性能，只是重量比火大一點，它已有火的性能，幹的足以使別的東西乾燥，熱的足以燒熱別的東西；它發光，通照四周，它比先前輕靈的多，因為火已把它的性能通傳給木柴了。默觀引發的聖愛，對靈魂亦是如此，這個例子幫助我們理解許多正在討論或既將討論的事。

第一，這個要和靈魂結合，而使他融化的聖愛之火和智慧，和先前提煉準備靈魂的火原是同一的聖愛，猶如化木柴為火的火，和先前的火是相同的。

第二，靈魂經歷的苦楚並不是來自天主上智，而是來自靈魂自身的不純與軟弱。神火的工力逼出了身隱在靈魂內根深蒂固卻不自覺的毛病和缺點。

第三，我們可約略覺察過錯才是引火的東西，一旦煉淨，火的煎熬也就止息。對於靈魂亦複如此；毛病一旦煉淨，心靈便停止受苦而納福。

第四，這聖愛的灼燃，並不是常能覺察到的。為此，從火焰停止燃燒木柴時，才能覺察煉化到了什麼程度。

第五，當靈魂經歷撫慰之後，該等候進入更強烈更艱深的痛苦。因為，當外在缺失被洗煉，進步越顯露時，愛火會回首再來灼傷他，這次是要煉淨他的內心了。滌煉工作既是針對更艱深、更紮根于心靈深處的毛病，因此靈魂所受的苦也更深入刺骨。猶如火越深入木柴，功力也越猛烈，終於能把他化成火一樣。

第六，他在這段滌煉中感到的，只是苦楚。不過，靈魂在見到另一次寬鬆情況後，他的喜悅也更深入，因為滌煉以更深入了。

第七，總之，靈魂最深處，還應該受洗煉和光照的部份，不可能完全躲過已受洗煉者的視線。這和受過焚燒的木柴外層，和那尚未著火的內層，顯然有所分別。所以，不必驚奇，當靈魂身內的淨化工作開始時，心靈又想像一切美善都付之東流，不可收拾；原因是靈魂深深沈浸在內在的痛苦中，一切外在的美善由他看來都是蔽而不顯的。

天主在摧毀、挖掘，焚燒他在生活中累積的種種依戀和不成全的習慣。由於這些缺失已深深紮根於靈魂的本質上，這項滌煉功夫通常是極端難堪的；除了身心俱疲，心靈必然感到苦悶並且昏昏欲厥。他們彷佛在地獄裡被滌煉，他們忍受的痛苦，卻是煉獄之苦。

我們也從這裡看到，猶如在來世有一種煉化精神體的黑暗的屬物質的火，在現世也有一種屬靈的黑暗的愛火，磨煉靈魂使他淨化。兩者分別，在煉獄中煉化的是火，而在世上煉化光照的卻是愛。認真的，穩定持久的洗煉，通常要持續數年之久。不過，因著天主特別安排，也有斷續的安慰。靈修之事──有這樣一個性質：亦即交相更替。

晦暗的默觀，幽秘萬分

幽秘的梯子是指默觀的黑夜。這黑夜被稱為幽秘，是由於它在心靈中產生的效果。這裡，是天主親自教導心靈，天主本身親臨在心靈的深處，那裡，魔鬼和自然的感官或悟司都不能滲透進去。黑暗的默觀終究是一件無法形容的幽秘，這是所以稱此默觀為幽秘的理由。

天主的語言有此特徵：超越感官，屬靈、親切直達靈魂；它攔住人的內外感官的功能，使感官逐漸和諧凝為肅靜。

現在我們可以懂得為什麼某些走在這條道路上的人，他們敬虔而謹慎的德修，向神秘傾訴心靈上所發生的事，卻感覺有不知如何表達的無能。他們把訴心看作是畏途，尤其是要講述那心靈幾乎沒有什麼感受的簡化的默觀。

神秘的智慧，是一座十級梯子

稱神秘的默觀為神秘生活的梯子，主要的理由是：它灌注一種愛天主的知識──愛天主的學問。

第一級是因愛成疾的憂戚。
登上第二級，患著想思天主病。
第三級是燃著欣勤不倦的愛火。
第四級是永不疲倦的為愛人所苦。
第五級是懷著神聖焦急的愛，只有愛能使他果腹。
第六級的愛幾已完全冰清玉潔、纖塵不染。
第七級的愛大膽魯直。
第八級的愛是永結同心。
第九級是灼燃著甘飴的愛。
第十級是面享天主的愛，已不屬此生的境界。

詮釋「矯裝著」和「隱著」一詞

首先要知道矯裝指的是掩飾，選了矯裝的衣服能表露心跡更能避免仇敵(魔鬼、世俗、肉身)的毒害。 她所穿的服裝是：百色，綠色和紅色。這三色指著三種超德：信、望、愛。這三種德能都用同一目的：使靈魂離開天主以下的種種，事實上也能使靈魂合於天主。
當靈魂說：「我在黑夜中隱著」時，是指 (1.)避免了它們因著本性軟弱所做的抵抗，(2.)也防禦了毫不知悉的魔鬼。於是吟出這句：心宅內一片安寧。

「心宅內一片安寧。」這句詩的意義如下：當我心靈的上層和下層的各種趨向以及官能都洗煉乾淨時，我才出離自我，和天主合一。
第三詩節

在這幸福的夜鄉，隱身匿跡幽秘中。悄然不為人所察；
不見一光導前程，只有心坎焚香火。

只有心內懷著的愛挑撥她，逼她交托予天上的愛侶，是祂在策動她，引導她，
使她箭步向心愛的天主奔去，自己卻不知所以然，只是吟著；在這幸福的夜鄉。

三、心得與感想：

寫這篇報告是一個很辛苦的過程。特別是在閱讀此書第一遍的時候。非得強迫自己才讀的下去，很勉強地看完後就不想再碰它了，真是太苦了。若不是為了寫報告，寫將來的論文，應該是不會再翻第二次吧。無論是書中的文體、用字遣詞、內容意境，天主教用語、靈修神學範疇和作者靈程境界都讓我視之畏途，覺得非常艱澀難懂，不知所云。

再讀第二次時，也是鼓起了很大的決心，用了一整天的時間，一邊看一邊祈禱，才在痛苦中不知所以然地讀完它。雖然是薄薄的一本書，但想要一口氣讀完它仍是不可能的。看來，沒有強耐著性子、犧牲大量時間、逐章逐節做摘錄筆記和勤查中文字典、天主教辭典，想要融會貫通地讀懂它，是不可能的。

所以，閱讀此書的過程，本身就是一個痛苦難耐的黑夜，但對努力親近上主渴慕與祂合一的靈魂來說，卻是非常值得且必要的事，因為此書『……，是給在默觀黑夜中的許多靈魂，講述一些他們所不知道的事。為的是，雖然面臨如此可怕的工作而不免感到惶恐，他們也將因著天主必然賜予他們的無數恩寵希望，而勇氣倍增。181』。

聖十字約翰被天主教公認是一位靈程很高的神師，他也是個非常好比喻高手，能將上主與人契合的過程說的清清楚楚、淋漓盡致。他說：『……除非心靈親身經歷這幸福，否則無法有個正確概念。……』。在此書中最經典的比喻是用用火怎樣使木柴轉化成火的比擬說明天主與人契合的過程，他說：

『火開始接近木柴時，先使木柴乾燥起來，必去潮濕，熬出其養液，使他漸漸黝黑難看，冒出臭味；使蘊藏在內不易著火的粗雜煉去，最後外層開始著火燃燒，內部溫度隨著增強，整塊木柴才和火一般通紅發光。這時，木柴已不具木柴原有的性能，只是重量比火大一點，它已有火的性能，幹的足以使別的東西乾燥，熱的足以燒熱別的東西；它發光，通照四周，它比先前輕靈的多，因為火已把它的性能通傳給木柴了。默觀引發的聖愛，對靈魂亦是如此。……』

記得剛入南神時，學長、姐常說：南神生活是信仰的拆毀與重建的過程！但我反問他們，那是要拆毀什麼？重建什麼？卻沒人給我答案。所以我一直覺得南神生活只是一段不停學習的過程，而我只不過是一位學生。但這本書，作者聖十字約翰就非常清楚地指出初修者容易犯的各種毛病，這讓我覺得受益很多。我知道我該拆毀的是什麼、將重建的又是什麼了。

雖然這本書讓我有相見恨晚的感覺，但遲了總比沒有的好。這本書讓我深度地來反省自己的屬靈生命。我覺得南神人應該是神學生，但更該是個神修生，因為真正的神學是建立在靈修生活中的。且教會需要神學家，更需要有深度的靈修導師。劉清虔牧師在上基督教倫理學的課程時也說：『現代的大學缺少了神學院的精神，而現代的神學院缺少的是修道院的精神。』。《心靈的黑夜》這本天主教靈修大師聖十字約翰的經典作品，其重要性可見一般了。