Esther心靈花園部落格

致各位主教、聖職班及信友宗座牧函

「主，，請同我們一起住下罷」（MANE NOBISCUM DOMINE）

論聖體年

二零零四年十月至二零零五年十月

 導言

1. 「主，請同我們一起住下罷！因為天已垂暮了」（參看路24:29）。這是耶穌復活當天黃昏，兩位前往厄瑪烏途中的門徒，向跟他們同行的過路者發出的邀請。二人當時意氣消沉，根本沒想到這陌生人就是那已復活過來的師傅。當他向二人「講解」聖經時，他們心中產生了「火熱」的感覺（參看路24:32）。聖言的光照溶化了他們的心硬，令「他們的眼睛開了」（參看路24:31）。正當他們蒙蔽在暮色和心靈的黑暗之際，這位過路者成了一道光芒，喚醒了他們的希望，打開他們的心靈去渴望真光。他們請求說：「請同我們一起住下罷！」他接受了邀請。不久耶穌的容貌便要消失，但良師卻在「擘餅」的面紗後，「留了下來」，。面對這一切，他們門徒的眼睛遂打開了。

2. 厄瑪烏二門徒的情景，正好給教會指出應如何善度特敬聖體的一年。當我們徘徊在疑問和不安的路上，飽受失望的煎熬時，這位神聖的過路者會繼續與我們同行，藉著給我們講解聖經，引導我們去領略天主的奧秘。當這邂逅達到完滿時，在聖言真光的照耀下，基督「生命之糧」所應許的話，便會完全應驗：他要「與我們天天在一起，直到今世的終結」（參看瑪28:20）。

3. 「擘餅」──感恩祭初期的名稱──常是教會生活的中心。一直以來，基督藉「擘餅」此禮令他死亡和復活的奧蹟不斷重現。信友在擘餅禮中，領受基督這「從天降下的食糧」（若6:51），同時獲得了永生的保證，並預嘗天上耶路撒冷的永生宴席。本人已多次，而且最近更於「活於感恩祭的教會」（Ecclesia de Eucharistia）通諭中，秉承教父、歷屆大公會議和歷任教宗的教導，誠邀教會對感恩聖事多作反思。我無意在本文重申已作的訓導，僅望大家繼續深入探討和領略。然而我卻深信，獻出整年時間為這神妙的聖事，實能大大有助達到這目標。

4. 相信大家都知道，這聖體年是由2004年10月開始，直至2005年10月結束。我為這項活動指定這段時間，是因為它適逢兩大事項之間：2004年10月10-17日，將在墨西哥瓜達拉哈拉舉行的國際聖體大會，以及將於2005年10月2-29日，在梵蒂岡召開的世界主教會議常會，而其議題正是：「感恩祭－是教會的生活及使命的泉源及頂峰」。令我作此決定的另一個考慮，就是將於2005年8月16-21日，在德國科隆舉行的普世青年節。我極渴望青年人，能圍繞著感恩聖祭這個重要中心，讓自己的信德和熱忱獲得滋養。很久以來，我已有類此似這種針對關於感恩聖祭的構思：這實是我有意令教會銘記的牧靈方針的之自然發展，亦是我尤其在籌備喜禧年慶典之始及其後數年中，多次重申的。

5. 我有意在這牧函中繼續強調這方針，好讓大家更易由這聖事中獲得神益。至於具體舉行聖體年的方式，則由各地方教會的牧者自行探討：他們由於對這偉大奧跡的虔敬，必定能採取合宜的行動。況且各位主教兄弟，在剛結束玫瑰經年不久之際，不難明白到聖體年有如此深厚的屬靈意義，是絕不會妨礙個別教會的牧靈計劃的。再者，這活動還能啟迪他們，更緊密地把他們聯繫到於聖體奧蹟上，這奧蹟正是信友靈修生活和，及地方教會各行動的根基和秘訣。為此，我並無意要求各地方教會打斷她們正進行中的牧靈計劃，僅請她們加強當中的感恩聖事特色，畢竟，這是整個信友生活應有的特色。我謹願藉此牧函向各位提出一些基本方針，深信來自各方的天主子民，會樂意和懷著熱愛接納我的提示。

第一章

秉承梵二和喜禧年的方向

雙目注視基督

6. 十年前，我在「第三個千年的來臨」（Tertio millennio adveniente, 10-11-1994）牧函中，有幸向教會指示邁向二千大喜禧年的籌備路線。我感到這歷史性機會展示出一個莫大的恩賜。當然我也沒有奢望這純時間上的更迭──縱使它是如何有感召力──能獨力帶來重大的轉變。可惜事實越來越明顯，剛踏進喜禧年不久，重蹈覆轍的事情接踵而來，尤其是那些較負面的。這樣，目前的景象，除那些令人欣慰的遠景外，暴力和血腥的陰影也不斷令我們憂心忡忡。但在我邀請教會慶祝聖言降生的二千喜禧年之際，我已深信──而且現在更尤甚──要為人類「長遠的日子」而努力。

事實上，基督不僅是教會歷史的中心，更是人類歷史的中心。萬物都要總歸於基督（參看弗1:10; 哥1:15-20）。難道我們不記得梵二以何等的興致熱誠，引用教宗保祿六世的話來宣認說：「基督是人類歷史的終向，。歷史及文明所有的願望，皆集中在他基督身上，；他是人類的中心、人心的喜樂及其願望的滿全」⁽¹⁾嗎？梵二的教導讓我們對教會的本質，有更深入的認識，並打開信友的心靈，使在基督的啟迪下，更仔細地去領略信德的奧蹟和明瞭世間的事物。在降生成人的聖言身上，不但揭示了天主的奧蹟，同時也揭示了人類自身的奧蹟。⁽²⁾人類在他降生成人的聖言身上，獲得了救贖和完滿全。

7. 我在就任教宗職之初，已在「人類救主」（Redemptor hominis）通諭中詳論了這課題，更於且在多個機會上予以重申。喜禧年是個適合的時機，引起信友對這個基本真理的注意。這個禧年大慶典的準備，可謂充滿著聖三及以基督為中心的特色。在這樣的安排下，當然不得不提聖體聖事。我們雖然今日才開始慶祝聖體年，但我很樂意的告訴各位，早在「第三個千年的來臨」牧函中，我已指出：「第二千年將是個特別注重聖體的一年：二千年前降孕瑪利亞胎中的救主，今日仍藉著聖體聖事，為世人自獻，作為神性生命的泉源」。⁽³⁾當日在羅馬舉行的國際聖體大會，令大喜禧年的這個涵義獲得具體化。還值得一提的是，正當喜禧年的準備工夫進行得如火如荼之際，我更在「主的日子」（Dies Domini）牧函中，向信友建議，以「主日」這個復活主的日子和教會的特別日子，作為默想的主題。當時我更邀請大家，要重新發現感恩禮儀，使之再次成為主日的核心。⁽⁴⁾

與瑪利亞一起瞻仰基督聖容

8. 大喜禧年的遺贈成果，差不多都綜合在「新千年的開始」（Novo millennio ineunte）牧函中。我在這提綱挈領的文件中，曾提出一個牧靈方案，它的根基來自瞻仰基督聖容，；這是教會教育法的一部分，尤其藉祈禱的工夫趨向聖德的「高標準」。⁽⁵⁾在這牧靈方案中，怎能忽略了禮儀的義務，尤其是對聖體化生活的關注呢？我在該牧函中寫道：「在二十世紀，特別是自從梵二大公會議以來，基督徒團體舉行聖事的方式，有了很大的進展，尤其是在感恩祭上。應繼續循著這個方向，並特別強調主日感恩祭和主日本身，要當做信仰上一個特別的日子，是復活主的日子，也是聖神的恩賜，且真正是每週一次的復活節」。⁽⁶⁾在論及培育信友的祈禱時上，我曾請大家加強時辰頌禱禮，；教會藉此禮儀，聖化日間各時辰，及和劃分禮儀年的不同時期。

9. 其後，我更在宣佈「玫瑰經年」和，及頒佈「童貞瑪利亞的玫瑰經」（Rosarium Virginis Mariae）牧函時，從聖母學的角度，及透過復興玫瑰經敬禮的建議，重申了有關瞻仰基督聖容的道理。其實這個傳統的祈禱方式，是教會訓導所推薦，亦是天主子民所心愛的，具有一個極符合聖經和福音精神的特性，尤其集中在於耶穌聖名和聖容上，緊隨著對每端奧蹟的默想和重複誦唸念著聖母經。這種週而復始的祈禱方式，形成一種愛的教育，藉以在人心中，燃起瑪利亞對她聖子所懷的愛情。為了使沿用了多個世紀的祈禱方式，更臻成熟，我決定加入「光明奧蹟」，令這卓絕的默觀基督聖容的方式，具備更完整的「福音綱要」真貌。⁽⁷⁾這樣一來，我們又怎能不在光明奧蹟的高潮，加入建立聖體的事蹟呢？

由玫瑰經年到聖體年

10. 我刻意在玫瑰經年中頒佈「活於感恩祭的教會」通諭，藉此想說明感恩奧蹟與教會不可分離和根本的關係。我提醒各人，要以應有的態度，用心舉行感恩祭獻，對聖體聖事內的耶穌，應作堪當這偉大奧蹟的欽崇敬禮，即使在彌撒以外也是一樣。尤其應決志培養一個感恩祭的靈修，並奉瑪利亞這位「富有感恩祭精神的女性」為典範。⁽⁸⁾

聖體年實來自一個與年遞增的經驗背景，但始終以瞻仰基督聖容為主題。在某意義下，它聖體年就好像綜合性的一年，是過往一切經歷的一個頂峰。為善度這一年，可作的事情實在多不勝數，我只想提出一些反思，以幫助大家採取富有啟發性和有效的行動。

第二章

聖體聖事屬光明奧蹟

「他把全部經書論及他的話，都給他們解釋了」（路24:27）

11. 耶穌復活後顯現給厄瑪烏兩門徒的記載，有助我們集中在於感恩奧蹟的首要特點上，。這特點即感恩祭是屬於光明奧蹟的！是這特點常應包括於天主子民的敬禮常應包括在內的：。感恩祭屬光明奧蹟！這究竟有什麼意思？這對靈修和信友生活究竟有何含意？

耶穌自稱為「世界的光」（若8:12），。他這個特點在他一生的某些時刻，尤其明顯：在他顯容和復活時，他的光輝顯耀奪目。然而在聖體聖事中，基督的光華是隠藏的。聖體聖事是一項超然的「信德的奧蹟」（mysterium fidei）。可是，正是透過他全然隠藏的奧蹟，基督成了光明的奧蹟，；信友靠著這奧蹟深入天主的生命裡。無獨有偶，聖藝大師魯布萊夫（Rublëv）所繪的聖三畫像，竟很有意義地把聖體聖事置於聖三生活的中心。

12. 聖體聖事之所以屬光明奧蹟，首先是因為在每台彌撒中，亦即在聖言和聖體這兩張「餐桌」的結合中，聖道禮儀常先於感恩（聖祭）禮儀舉行。這連貫性來自《若望福音》所載的聖體道理，當中耶穌由介紹自己的基本奧蹟開始，繼而進入講解正式的聖體道理：「我的肉，是真實的食品，我的血，是真實的飲料」（若6:55）。我們知道正是這事令許多聽眾感到困惑，因而引致伯多祿代表其他宗徒和歷代的教會，說出這一句話：「主！惟你有永生的話，我們去投奔誰呢？」（若6:68）。在厄瑪烏門徒的故事中，基督親自採取行動，「他於是從梅瑟及眾先知開始」，說明「全部經書」都指向他自己的奧蹟（參看路24:27）。他的話令兩位門徒的心感到「火熱」，並把他們由憂傷和失望的陰影下拉出來，激起他們與主同住在一起的熱望：「主，請同我們一起住下吧！」（參看路24:29）。

13. 梵二會議的教長們在「禮禮儀憲章」中表示，切望「聖言的餐桌」，能為信友大量開啟聖經的寶庫。⁽⁹⁾因此，他們贊成在舉行禮儀時，當中的讀經尤其要以大家明瞭的本地話宣讀出來。每次在教會內宣讀聖經，就是基督親自向我們說話。⁽¹⁰⁾梵二會議的教長們同時亦敦囑主祭，要以聖道禮中的講道，來闡釋天主聖言，並要指出如何在信友生活中實踐出來。⁽¹¹⁾在梵二會議後四十年舉行的聖體年，可謂是一個重要機會，讓信友團體在這一事上作檢討。以大家聽懂的語言來宣讀聖經，仍不足夠，還須用心宣讀，妥善準備，虔恭誠聆聽，靜默細味默想，這樣，天主的聖言才能觸動和光照我們的生命。

「他們在分餅時認出了他」（路24:35）

14. 別具意義的是，厄瑪烏的兩位門徒，經主基督的話妥善準備後，進餐時，便在他簡單的「擘餅」動作中，認出他來。當人的思想受到光照，心靈被炙熱後，這些標記便能對人「說話」。感恩祭是完全在「標記」的富有動力的有力背境下下，展現它豐盛燦爛的訊息。進行的。正是透過這些標記，這奧蹟才能以某種方式向信友揭示出來。

正如我在「活於感恩祭的教會」通諭中所說的，重要的是不要忽略這聖事的任何特性。人們常受到誘惑，要令感恩祭遷就自己的喜好，但事實上，他們應設法向這奧蹟的特性開放自己才是。「感恩祭是一項厚禮，不能讓它的意義變得模糊，並及受到輕視」⁽¹²⁾。

15. 毫無疑問，感恩祭最明顯的特性，就是其「宴席」的特性。感恩祭產生於聖週四的晚上，即在一個逾越節晚餐的場合中。在就結構上而言，感恩祭的特性，在於它的同桌共食的意義：「你們拿去吃罷………然後，又拿起杯來………遞給他們說：你們都由其中喝罷………」（瑪26:26,27）。這特點清楚表達出，在：天主願意和與我們共融，以及我們要在這共融中，發展彼此間的共融之間，存在著一個關係。

但我們不可忘記，「感恩祭餐聖宴」也有一個深刻和首要的祭獻意義。⁽¹³⁾在感恩祭中，基督為在我們重演現那在加爾瓦略山上一次而為永遠地在加爾瓦略山上完成的祭獻。基督雖以復活主的身分，在感恩祭中臨現，卻帶著他受難的標記，而每台彌撒聖祭，便是他苦難聖死的「紀念」，正如在成聖體聖血後的禮儀歡呼詞所說的：「我們傳報你的聖死，我們歌頌你的復活…」。感恩祭重演現過去，與此同時又叫我們朝向未來：當歷史終結時，基督未來的最後再次來臨──即在歷史的終結之時。這個「末世」特性，令聖體聖事具有一個引人入勝的動力，並使基督信友滿懷希望地完成現世的旅程。

「我同你們天天在一起…」（瑪28:20）

16. 感恩祭的這些特性，都連結在一個最考驗我們信德的特性上：「真實」臨在的奧蹟。遵照教會的整個傳統，我們相信耶穌真實臨在感恩聖事的餅酒形內。這臨在──按教宗保祿六世有力的解釋──我們稱它為「真實」的，並非否認其他臨在，彷彿其他臨在不是真實的，而是這臨在是最卓越的，因為它是實體的臨在，而且既是天主、又是人的基督，整個地臨現而是一種換稱（antonomasia）的說法：因為基督整個地藉此臨在於他體血的事實中。⁽¹⁴⁾為此，信德要求我們在聖體聖事前，應意識到自己是在基督面前。正是基督的臨在，令感恩祭的其他特性──宴席、巴斯卦逾越奧蹟的紀念、末世事物的預嘗──具有一個超越純粹象徵的意義。聖體聖事是基督臨在的奧蹟，；藉此奧蹟，實現了耶穌的承諾：他要與我們在一起，直到今世的終結。

慶祝、朝拜、瞻仰

17. 聖體聖事是項偉大的奧蹟！這奧蹟尤其應妥善地舉行。彌撒聖祭應成為信友生活的中心，。每個團體都應設法遵照禮規，在信友的參與下，利用由不同輔禮人員，各按其分，履行所指定的職務，並且要認真注重歌詠和禮儀音樂所應有的神聖性，莊重而得體地舉行聖祭。在每個堂區團體內，仔細研究應用羅馬彌撒經書的原則和禮規，可視為聖體年的其中一項任務。精確跟隨禮儀年的每個階段的進展階段，可以是透過這神聖「標記」進入救恩奧蹟的最佳方法。牧者們應致力從事「釋奧」（mystagogica）形方式的教理講授，這工作是教父們所心愛的，能有助信友領會禮儀的動作和說話的重要性意義，協助信友經由標記進入救恩奧蹟內，並把整個身心沉浸於救恩奧蹟之中。

18. 尤其應在彌撒禮儀及在彌撒外的聖體敬禮上，培養對基督真實臨在的活潑意識，不論在聲調、舉止、行動和整個態度上，都要用心見證基督的真實臨在。在這一事上，禮規提到──我本人最近也多次重申⁽¹⁵⁾──應重視彌撒禮儀或朝拜聖體中的靜默時刻。一言以蔽之，禮儀人員及信友對待聖體的一切態度，都應具有最高的敬意。⁽¹⁶⁾臨在於聖體櫃內的耶穌，應成為一個吸力焦點，吸引越來越多愛慕他的靈魂，；他們有足夠的耐力，長時間地留下來聆聽他的聲音，甚至感受到他聖心的搏動。「請你們體驗，請你們觀看：上主是何等的和藹慈善！」（詠34:9）。

在這一年中，彌撒外的聖體敬禮應成為每個堂區和修會團體特別努力的事。我們要長時間，俯伏於在聖體聖事中內的耶穌前，以我們的信德和愛德，賠補救主在世上多處所受到的忽視、冷漠、甚至凌辱。我們要以朝拜聖體，來加深個人和團體的默觀，並運用富於天主聖言的禱文，以及古今許多神秘經驗者的心得，作為輔助。玫瑰經具有深邃、聖經和以基督為中心的深邃意義，亦是我在「童貞瑪利亞的玫瑰經」牧函中所推薦的祈禱，；這種在瑪利亞陪伴下和受教於瑪利亞學堂的祈禱方式，可以特別適用於朝拜聖體。⁽¹⁷⁾

應格外熱誠慶祝本年度的基督聖體聖血節，並舉行傳統的聖體巡行。我們尤其要在大街小巷和居所四周，到處宣揚對「天主的信仰：祂降生成人的天主」的信仰：他的降生是為作，作我們旅途上的同行者；。這樣表現出我們的知恩報愛，並邀得天主無盡的降福。

第三章

聖體聖事是共融的根源和表體現

「你們住在我內，我也住在你們內」（若15:4）

19. 厄瑪烏兩門徒請求耶穌與他們留在「一起」，。他耶穌卻以一個更大的恩惠來回應他們：耶穌藉著聖體聖事的方式，住在他們「內」。領受聖體就是與耶穌密切的契合。「你們住在我內，我也住在你們內」（若15:4）。這種樣密切和的彼此「寓居」，讓我們能以某種方式在世上預嘗天國。難道這不就是人類最大的渴望嗎？難道這不就是天主要在歷史中完成祂救恩計劃的方式嗎？祂使人心對祂的聖言感到「飢渴」（參看亞:11），；這飢渴只有和祂完全契合才能獲得滿足。感恩祭的共融禮（領聖體）是要讓我們在世上能「飽饗」天主，期待他末日在天上完滿的實現。

一個餅、一個身體

20. 然而這實現於感恩祭「共融禮」中的特殊密切關係，沒有了教會的共融，是不能恰當地被領略或完滿地生活出來的。這正是我在「活於感恩祭的教會」通諭裡反復強調的。教會是基督的身體：教會我們能否「與基督」同行」，全視乎她我們能否「與基督的奧體」同行」。基督遣發了聖神，為達致促進和激勵這合一。基督自己也不斷臨在聖體聖事中，以促成這合一。事實上，正是那唯一的感恩祭餅，令我們成為一體。正如保祿宗徒所肯定的：「因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅」（格前10:17）。耶穌在感恩奧蹟中，按照他在司祭祈禱中所指出的模式，把教會建立成一個「共融體」：「願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我」（若17:21）。< body>