Esther心靈花園部落格

靈的安靜，我們得著多少，神的形象，我們也就得著了多少。

人若在神為他所規定的地位和道路中，穩固地進行，不因反對而受驚，這人就常有主耶穌的沉靜，而且正像神。

（一）與神聯合的信徒不求甚解

遠離神的人，若要抑制思想，必定很難。他要理論，是因為他已失去有理論的神。神若失去祂該有地位，（那麼）我們所看到的真理，（就）無準則可繩。

真實更新的人，已止息了有害、混亂的天然理論。真實的知道，就是要知道神所要他們知道的，藉著神的引導，來使用我們的知覺和思想，除此以外，不再他求。你這尋求真理的人哪！你要講理由，你會看見在理由裏得不著安息。除非你安息在有理由的神裏面，你所不知道的神知道。

眼被蒙敝的人哪！倚靠神手的領導前進吧！神要為謙卑相信的人解決問題，向不潔的人隱藏起來。

（二）與神聯合的人，停止一切和神旨意不合的愛幕。

有兩種的愛幕，一是從不聖潔的天性所發出的；一是從神發出的。前者帶著急躁和憂愁；後者有真實的平安，我一切的愛幕都在神裏面而得著成就，所以在神裏面有安息。

（三）與神聯合的人沒有良心的責備

信徒在未完全與神聯合，經過過渡的層次時，裏面常有自訟。他們知道善，行起來卻帶著惡，他們常受裏面的教訓，良心是會有愁容和笑容的。更新的人才無良心的定罪。

良心的催促是在動作之先，良心的責備是在動作之後。與神聯合的信徒，行善非因催促。他已將自己完全交給神，讓神來用他。神使用他，是叫他與神的性情有分。這樣的人，可以說他的動作是由於性情（神的），並非因著（良心的）催促。他的動作是藉著在他中心運行的生命，不是藉著一種強迫的激動。激動的用處著守壓逼中心而已。不用催促而能前行的人是毋須催促的。

（四）與神聯合的人沒有紛擾的懼怕

他不怕缺乏，不怕受苦，不怕人，也不以畏罪怕神。因畏罪而發生的懼怕和因尊敬而發生的敬畏是截然不同的。

（五）與神聯合的人，不與環境奮鬥。

與神聯合的人，當然也和神的動作和安排聯合，他沒有自己選擇的煩惱，他只揀選神在各種環境裏替他安排的。神的揀選就是神的安排。

況且神的安排是內外兼有的。他是人心裏感覺的默示者，也是人外面事物的指使人。所以更新的人不愁裏面的經歷有什麼特別的樣子，也沒有虛空不定的想像，也沒有不聖潔和不知足的心，別人有比他高的地位或別的東西，他也不嫉妒，（若）受別人的傷害也不覺得難過。因他知天父總有好旨意，叫這事臨到他是合式的。他能很安靜地接受攻擊，且能為害他的人憂傷。

（六）與神聯合的人沒有工作

工作兩字含有用力的意思，在天堂裏，有生命與活動，都是毋須用力──就是痛苦的用力。一個更新的信徒，並不停止他的活動，也不會究竟空閒，不懶惰；但是他所作的工，並沒有普通工作所包含的情形。因為：一、有神的能力在他裏面工作；二、他的活動卻是因著愛心。

沒有完全成聖的人的工作，是藉著理想思慮和意志的勉強努力，來激動自己去工作的。但是與神聯合的人，卻以工作為消遣、為娛樂，他雖然作工，卻不知道是作工，因為愛將工作化為他裏面生命的一種天然的活動；他作他所愛作的工，好像鳥且飛且歌一般。

所以說更新的信徒沒有工作，並不是說他沒有活動，不過是說他的工作頂容易，並且和他所愛好的頂和合，與神的安排是一致的，所以在他的工作裏，毫無苦痛和枯乾。屬神生命的動作，是藉著天賦的愛好而作的（意即有一種傾向神的天性，使你愛作神的工作──譯者注）。他所要的是動作的機會，不是動作的催促。

（七）與神聯合的人，好像在許多事上是自相矛盾的。

1、“他死了，卻又活著。”這就是說他向私已的目的：喜好、性情、成見、娛樂、屬世的名譽尊榮死了。他向神與神旨意活著，向從神來的尊榮而活著。

2、“他沒有動作，卻又常常活動。”這就是說，他常和神的安排相合的，神動他，他就動。他所有的動作、退休、進前、立定，都是照著神在裏面的引導。動作對於他如同生命一樣的緊要；但這是在神裏面的動作，也是為著神的。

3、“他常受苦，卻又常常快樂”，在他裏面的平安和在他四周的事物是相反的，因此叫他受苦。但是在心的深處，信心一點都不動搖。這信心有一位同在的神，所以他常常快樂。

4、“他是愚笨的，也覺得他是愚笨的，卻又滿有神的智慧。”他能誠誠實實地說：“我一無所知”。因為人的知識和神的來比較，常是愚笨的，雖然他自己沒有知識，卻有神作他的導師。

5、“他是貧窮，卻又是極富的。”貧窮是因為沒有一樣他能說是他自己的，世界的人說是他的，他卻說是神的；他是一個窮的兒子，而有一位富有的父親。

6、“他是軟弱卻有大能。”他拒絕自己的力量在他自己沒有能力，然而在神裏面他滿有能力。

（八）一個天然的生命長大的程式，是與它的天性原則相吻合的，也很和諧的，屬神生命在信徒裏面的長進，像天然生命一樣，也是那樣自然的。

與神聯合的人，無論何時，能易容易地應付神與環境中的要求。在他裏面愛的泉源，是永不改變的，常常充滿的，而他的“愛流”（注：就是從愛的源泉流出來的水流），有時雖得人同情的羡慕，有時卻受人反抗而折回。

他在神性情上是與神聯合的，而在表現上是不同的。當他受神生命策動的時候，他就成為眾人所羡慕的，他卻不失去為神兒女的性情。他同稅吏和罪人一同坐席，也能受法利賽人的款待，在這兩方面，愛心和忠心都能聯合，處之泰然。簡單時，他是小孩子的朋友；智慧時，卻是老年人的謀士。

這些好像是相反的，好像是應當費為才能做的，然而是容易的、簡捷的，這是因為神的生命在他裏面工作的果效。

有些人被聖靈引導進入更深的靈歷時，因為缺乏這個知識，就要發生疑惑。當他們看見自己的工作失去在神的工作裏的時候，他們就以為沒有作工。疑惑的原因，也就因為一切太容易自然了，豈知神生命的運行，是很像下等動物依著天性而運行，它們的動作是藉著在這們裏面的天賦本性的能力而動作的。

（九）與神聯合的人，已經默想而進入靜念。

若要靜念，必須先有默想。默想是一種意志專一正式的行為，是要使心思的運用更容易、更活潑，是需要一個地方與一定的時間的。

默想雖然是必要的，卻不是一種頂自然的光景，是要用人力來抵抗其他的能力，並且與信徒最高的安息和平安是不相合的。

靜念是一種心思裏安靜的紀念神，並在心裏有一種情愛的運動，靜念和默想有幾點分別：

1、二者的目的都是神，在靜念中，是毋須用意志的力量來想念目的物的。乃是由於目的物的吸引而傾向它的，同時在靈有一種甘甜的安定。

2、默想時，思念神是有境地的、界限的，例如：神在寶座上，這種對神的觀念在初層中是適合的，裏面是有真理的，卻不是完全的真理，神在一個境地中，卻不受境地的限制。當我們對於神的觀念放大的時候，我們尋找神不只在一個地方，也不是個形象，乃是隨處都在的，卻仍然成立的神。默想的人親近本地的神，靜念的人親近在普世的神，在一個地方尋找神必定要花必氣，在各地方、在萬事上，與神交通是極自然的，也是容易的，因為我們靜念祂是一位常在的神。雖然在各地各事之中，沒有一樣能叫神的同在和我們分開，信徒所要作的，就是看與愛，只要安靜地甘甜地看每一件事物，而靜念在一切事物裏面的神。

在這層裏，靜念幾乎成為永久的，雖然有時被重擔、事業的壓力所間斷，但是在信徒的裏面，好像是秉性的自然的。

在這層中，安靜的靈，就是真實或正直的靈，是正當行為的記號；反之，不安靜的靈，急躁的靈，就是已經作了或將要做錯事的記號。所以無論要作什麼事，如果不在一個完全安靜的靈裏面，魂也是不安靜的，大概這事是要錯的，至少也是可疑的，最好放一放，等候更清楚的亮光。

那些有更深眼光與更深聯合的人，就覺得在凡事上都有神，就是一切無生氣的東西上都滿有神，他在常人所謂人手的工作中看見神。他看見他的枕頭是神安放的，他的房子是神建造的。他在環繞他一切所有事物的變遷中看見神。除罪之外，萬有都是神的；罪是罪，罪不屬於神的。

安息在神裏面的人，既和神性相合，就不再被名稱、國界所限制，他有一個屬全世界的靈（大同的靈）。神的平安在他的心中、面上、行為、生命裏都顯出來。他看見世人紛亂，但不能動他，也不能改變他堅定的目標和他靈中的平靜。他並非不理解紛亂的事，不過他知道神有能力管理，並看見那邊的平靜。