Esther心靈花園部落格

2008年11月05日

渴望：作祢的門徒                                                                 

讀經：路加福音：14：25-33

每日研經叢書的解經

論計算代價（十四25-33）

耶穌說這話的時候，祂正在上耶路撒冷的路上。祂知道祂正向十字架前進；而與祂一起的眾卻以為祂是邁向一個王國。這就是祂要對他們這樣說的原因。耶穌儘量以生動鮮明的例子，告訴跟隨祂的眾，凡跟從祂的並不是前去承受世上的權勢和榮耀，反倒必須預備一顆忠心，準備犧牲生命中最珍貴的東西，並要忍受苦難，就好比人掛在十字架上的苦難。

對於這段經文，我們千萬不可以冷漠和缺乏想像力的姿態，照字面的意思來理解。東方的言語就好像人的頭腦般那樣活潑生動。當耶穌吩咐我們厭惡我們所最親近，最鍾愛的，神並不是按字面的意思來說話。祂的意思是我們要愛祂勝於一切。

這段經文暗藏兩個真理。

（一）作為耶穌的跟從者，不一定便是祂的門徒；一個軍營的追隨者，並不一定是君王的兵丁；一件大工作的依傍者，不必費上任何氣力；這都是有可能的。有一次有一個人對一位大學者談到一位年青人。他說：『某某人告訴我，說他是你的學生。』這位老師毫不留情的回答說：『他可能聽過我講課，但他並不是我的學生。』教會最大的障礙之一，就是有太多冷淡的耶穌的跟隨者，而缺乏真正的門徒。

（二）基督徒首要之務，便是去計算跟從耶穌的代價。故事中所建造的樓，大概是葡萄園中的樓。葡萄園經常都建有高塔作為監視賊人之用，防止他們偷摘葡萄。一座半途而廢的建築物，是叫人不體面的事。舉一個例，在蘇橙蘭我們可以想起一座名叫『麥格的蠢事』（M'caig's Folly）的建築物在奧本（Oban）的後面。

在生命每一個層面，人都要計算代價。根據蘇格蘭教會的儀文，牧師在婚禮上會說：『婚姻是不可輕率從事的；而是要經過深思熟慮，以虔敬的，和敬畏上帝的態度來進行。』無論是男是女，都要計算代價。

某督徒的道路便是這樣。但是假如有人給基督這些至高的要求而嚇倒，讓他記他並不孤軍作戰的。呼召他走上這條向上的斜路的，必定與他同行，一步一步，直至在盡頭處與他相遇。

  與主對話

Ø          回顧我認識你至今，我失去了一切我愛的物質東西，可是卻在這失去的裡面，我卻擁有了許多精神的東西，我從一個我喜歡的點，被你引導去看祢創造的面。

Ø          你真的教導了我太多太多的東西，相對的祢也拿走了許多我心愛的東西，但是那又是阻礙我更認識祢的東西。

Ø          認識祢我總是千算萬算，但是我總是算不過祢，每次抱怨祢，等懂了又開始感謝祢，再回顧我算的真是我要的嗎？等事過境遷之後，又發現祢的英名。

Ø          我想我最感謝祢的是我的身體吧！未上神操之前，我只知道我全身過敏，但是我並不知道我連心靈也過敏，人與罪，都很容易讓我不舒服，只要不找出原因，我就是全身不舒服，凡認識我的人，都說我很虔誠，我每次都說我被逼的，我總是一副心不甘情不願。

Ø          愛祢要勝過愛家人，我記得祢跟我說過，祢要我切斷我身邊一切的情感，要歸到祢身上，從祢而來的，再傳遞給別人，當時不懂，但是現在我懂了！

Ø          記得以前靈恩服事的時候，劉美珊都一再交代，妳心底所要講的話，一定要從神而來，才有功效，人說的話，到門口他就忘了。而每次神師跟我說話，他也不跟我說人話，我跟他沒有情感的交流，他不是用人的情感與知識帶我，他是帶著我找神，同聖神一起幫助我，我那一個地方是沒有跟祢發生關係的，不斷的操練每一層面都要同祢說話、面對、省察。

Ø          主阿！謝謝祢自從認識祢，祢不斷的光照我的罪，我多少次跟祢說，我是誰阿！值得你如此早晚鑒察我嗎？我開使把指頭指向別人，跟祢說為甚麼你不去找他麻煩，為什麼你早晚找我麻煩呢？我要的不給我，只會給我難受的事。

Ø          但是我現在知道，背起十字架跟隨祢，才能讓我活下去，也因為沒有了我自己的情感，我才能更健康公正的面對人，也因為甚麼都沒有了，我才會去祈禱，過去我服事為甚麼會沾染呢？我也常常在別人的罪上有份，不就是以為我可以做甚麼，而跑到祢的前面去了嗎？

Ø          也因為經過這樣的煉淨，我的身、心、靈漸漸的不會被我的過敏所苦，而如今，好像已經好久，沒有人對我說：妳怎麼常常生病阿！

Ø          我的主阿！你知道我目前所需要的道路，請繼續引領我，讓我敬拜祢。

摩根解經叢書的解經

路加福音14:25-15:2
耶穌講完了那個例子，說明人心不願意進神國的事實之後，就離開了法利賽人首領的家。路加簡短而生動地描述了外面的情景，「有極多的人和耶穌同行，祂特過來對他們說。」
試想像當時的情景。路加強調人群的眾多。他說，「有極多的人。」在耶穌作工的那個階段中，無論祂到那裏去，都有一大群人跟著。各式各樣的人緊隨著祂，聆聽祂說的話，觀看祂行的奇蹟，他們對祂深感興趣，深深為祂所吸引，並且他們顯然對祂有好感，有一種願望想要與祂在一起，與祂聯合。
我們看見祂離開那法利賽人首領的家，開始往前行。我們可以想像祂背對著那房子，往祂自己的道路上行。那時在外面等待的群眾，就立刻跟著祂行。然後，「祂轉過來對他們說。」這就是當時的情景。
這一章剩下的部分記載了祂對群眾所說的話。然後，在第15章開始的兩節中，記載了祂的談話和行動所產生的影響。路加告訴我們，有兩種人受了影響：一種是群眾和罪人，一種是法利賽人和文士。
那一天祂所說的話，是從祂口中所出最嚴厲、扎心的話語之一。我們必須先記住，當時的群眾正被祂吸引，想要與祂在一起，有些想要作祂的門徒。耶穌轉過來面對他們，從祂所說的話裏，我們發現了作祂門徒最高的條件。祂曾重複三次說，「不能作我的門徒。」同時祂相對的，也啟示了作祂門徒的獨特條件。
這也是惟一的場合，祂如此清楚地解釋了祂設立這些嚴格條件的原因。
先來看看這裏所提出的作門徒的條件。每一次我讀的時候，都會有一種懼怕，都會問，這些真的是作門徒的條件嗎？每一個人讀到第一個條件，說要恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的生命，豈不都會產生一種害怕的感覺？但祂確實是這麼說的，如果作不到這點，「就不能作我的門徒。」
第二個條件乍看之下不太驚人，其實是更令人吃驚的。「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」這裏面有一些宗教、神學、和教會上的語氣，我們很容易接受它。但請留意其中的，自己十字架，一詞。耶穌沒有說，背著我的十字架，祂乃是說，背「自己十字架」。當然我們最終必須用祂的十字架來解釋這裏的十字架，但祂所強調的乃是個人自己的十字架。
接著我們的主又第三度用這樣的句子，來總結祂前面說過的兩個條件，「你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的……」包括你的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，並且背起十字架，「就不能作我的門徒。」
主從未說過，作基督徒是件容易的事。我們的信息是錯誤的，我們宣告作門徒很容易，結果卻沒有達成神交給我們的使命。我相信，我們的失敗是在於我們向年輕人介紹基督時，將我們的信仰渲染成一個得到快樂生活的祕訣。如果我們能像耶穌一樣，介紹基督教是一種改革的運動，我們就能更成功地得著年輕人。從頭至尾，基督教信仰中最重要的就是十字架。
「人到我這裏來，若不恨（參中文聖經小字）……」就是這一點使我們躊躇不前。我們必須記住，這裏是東方慣用的語法，用來表現一種尖銳的對比，「恨」這個字是用來與「愛」相對立的。我們不必要說，耶穌不是在聲明我捫心中對所愛的人應該懷著敵對的態度。祂當時面對著的，是人對祂所提到這些人的忠心，可能超過對祂的忠心。令人注目的是，祂所提到的這些東西或人，沒有一件是低俗的，卑賤的。人常常會在美麗的事物，和對祂的忠心之間有衝突。人類的生命中，沒有甚麼比對父母的愛，對妻子的愛，對兒女的愛，對弟兄姐妹的愛更善更美的了；但這些美麗的事卻常常可能威脅到我們對主的忠心。因此祂宣告說，即使有片刻的時間，我們最高的屬世之愛和基督的呼召有了衝突，我們只有一個法子去行，就是跨越過我們自己的心，毫無妥協，毫無疑問地去跟隨祂。
這一點最終必須用下一個條件來說明。「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」背十字架的意思，就是倒空生命中一切出於自私動機的事，雖然這些事也可能是高尚的。如果一個人到了某一個時候，基督呼召他在生命的態度和行動上，過一個犧牲的服事生活；同時他又面對美麗的屬世情感之吸引，在這兩者中作抉擇時，他惟一能作的，就是遵照耶穌所提出的條件，去跟隨祂。
耶穌又加上了「和自己的性命」，使這一切更加崇高。人還會愛甚麼勝過愛自己的性命呢？魔鬼和耶穌常常說同樣的話，但卻出於完全不同的標準和含義。魔鬼首先對人說，「你們便如神。」耶穌也對我們說，「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」兩者都呼籲人要像神，但其中卻有天淵之別，因為這兩個對神的觀念是截然相反的。關於這裏耶穌所說人對自己性命的態度，使我想到撒但曾對神說到一個人，「情願捨去一切所有的保全性命。」我也記得耶穌說過，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」
這兩件事使我們看見，人對自己生命的價值應有的估量；並且明白耶穌所說，除非人符合祂所呼召的條件，恨惡自己的性命，否則不能作祂的門徒這句話的意義。
這些條件的嚴厲性是不言而喻的。今日我們抱怨這些條件太嚴苛，豈不是有些遲了？一九一四年第一次世界大戰期間，我由鄉間匆匆返回倫敦，在那致命的八月天裏，我看見一批一批的英國子弟被送上戰場。他們唱著軍歌向前邁進，我日以繼夜地可以聽見他們的腳步聲，他們都是優秀的年輕人。難道他們不愛他們的父母？不愛他們年輕的妻子？不愛那正揮手告別的兒女？不愛他們的兄弟姐姝？不愛他們自己的性命？他們當然愛！但是，時候來了，有一個遠比他們屬私己的愛更高的呼召臨到他們，他們就前去，忠於那個呼召。
耶穌所要的是全部，祂需要全部。當我們談到祂第一個條件的嚴厲性時，難免會引起一個疑問，基督所要求的忠誠，是否低於我們年輕子弟對於國家的忠誠？祂要求得更多，祂要求我們撇下一切所有的。祂呼召我們前進，永不回轉，永不妥協。
祂的第二個條件，說明了祂的第一個條件。「凡不背著自己十字架。」十字架就是惟一的說明，因為祂的計劃就是犧牲。十字架是惟一的方法。因此祂說，人若不背著自己的十字架跟從祂，就不能作祂的門徒。因為祂走的是十字架的道路，祂的門徒也必須走這一條道路。
十字架是甚麼呢？它的意義何在？我們常常聽到一些信徒談到他們所經歷的十字架時，所說的話非常荒謬。我聽過一些很虔誠的人說到他們所受的苦，所遭遇到的肉體上的疾病，心理上的困擾，物質上的損失，他們稱這些個人所受的苦為十字架。他們談到這些經歷時會說，「當然啦！我們必須背負十字架。」那並不是十字架。我不能僅僅因為受了苦，就說是背負了十字架。如果受的苦只是以我個人為中心的，只是以我個人作出發點，那就僅能稱為受苦，那不是十字架。神知道我並非對受苦一事毫無同情心。但除非我們是為義、為善行、為作基督徒而受苦；除非我們是照神的旨意同情別人而受苦，因幫助別人而傾倒出自己，否則我們就沒有觸及十字架的範圍。我們只能用祂的十字架來詮釋我們的十字架。
我發現如果把耶穌在該撒利亞腓立比所說的話，和使徒保羅受聖靈啟示所寫出的那一段有關主自己的話，並列來讀，是非常有趣，並且富啟示性的。保羅寫道，
你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
那就是十字架。「反倒虛己」，「死在十字架上」。我如果要跟從祂，也必須倒空自己。祂一路走向十字架；我如果要作祂的門徒，必須甘願接受十字架，作為我一切生活和服事的原則。祂在這裏的意思就是如此。祂說，人若要跟從我，就必須進入我的計劃中，必須走我的道路。作門徒的意義不僅是保證靈魂得救，並且是在患難中與祂有交通，然後與祂一同得勝。除非我們預備好這樣作，否則我們不能作祂的門徒。
聲明了作門徒的條件之後，祂接著解釋祂所以定下如此嚴格條件的原因。祂說，「你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？」接著祂又採用另外一個比喻，說到一個王出征前，先要酌量一下。
祂為甚麼要舉出這樣的例子呢？祂為甚麼要在那個時候，用蓋樓和出征的比喻呢？
我想這段經文恐怕是新約聖經中最被誤解的一段了。被誤解的原因出自一個小小的詞──「這樣」（見14:33）。如果這個詞譯成「這樣」，就等於暗示祂的意思是，你若要跟從我，就必須這樣先估計一下所花費的代價，就像那個蓋樓的人事先算計花費，或像那個國王，出去打仗以前先坐下酌量，能否用一萬兵去勝過對方的兩萬兵。事實上祂根本不是這個意思。按耶穌的意思，這個小小的詞應該譯為「所以」。祂的那些條件顯示，一個人若跟從祂，就不能算計花費，不能和其它利益比較，不能在世俗的愛和耶穌的呼召之間討價還價。
祂不是告訴人，他們必須算計花費。祂乃是告訴他們，必須算計花費的是祂自己。祂是那蓋樓的人；祂是那爭戰的王。這就是祂舉出這兩個例子的原因。祂說，「所以」，也就是解釋祂的條件為甚麼如此嚴格，為甚麼你們必須符合這些條件，否則不能跟從我。祂似乎這麼說：我在世界上，就是為了蓋樓，為了爭戰，因此我的工人和軍人的品質，對我是攸關重大的。
聖經一切的啟示可以照亮這一段話。祂已經接近了祂服事工作的尾聲。大約六個月之前，祂也用過同樣的兩個比喻。祂在該撒利亞腓立比說，「我要把我的教會建造在這磐石上」──建造；「陰間的權柄不能勝過他」──爭戰。在兩個場合中，祂都啟示了祂對祂在世上工作的估量。祂來到世上，是為了建造。祂來到世上，是為了爭戰。祂主要的目的是建造，但在建造的過程中，祂必須作拆毀的工。祂是蓋樓的人，但祂也是爭戰的王。這與整個聖經的啟示是一致的。聖經的歷史，就是神為了犯罪的人類採取之行動的歷史。那是建造的作為，也是爭戰的作為。聖經以一個園子開始，以一個城巿結束，在開始與結束之間，就是神為建造那城，在歷世歷代所經營的事蹟。而在這過程中，由於人的罪，祂就成了爭戰的人子。
司布真（Charles H. Spurgeon）曾發行一本雜誌，取名為《劍與鏝刀》（The Sword and Trowel）。他為甚麼會替這本雜誌取這樣的名字呢？他是從尼希米的故事得到靈感的。但沒有人能肯定的說，他命名的時候未認出裏面更深刻的含義，而僅僅是因那個故事，就為那本基督教刊物命名。尼希米和那一班人，是一手拿劍，一手拿饅刀修築城牆。同樣的，我們主所舉的例子也與神所啟示的作為相符合。
再來看看那一群被祂吸引，對祂懷著興趣的群眾。祂轉過來，給了他們作門徒的條件。我相信祂當時看見了群眾的臉上所反映的心思，那也是人類心中的想法，是我心中的想法。他們看著祂，他們似乎說，你為甚麼要把條件定得如此嚴格？我們都喜歡你，被你吸引；只要你同意，我們就可以擁戴你作王。我們願意跟從你。
祂看見他們的表情，知道他們的心思，祂實際上說，我告訴你們為甚麼我把條件定得如此嚴格。我來世上是為了建造，為了爭戰。我要跟從我的人始終站在我旁邊，直到樓蓋好了，戰爭勝利了。耶穌關心「質」遠勝過「量」。如果今日神的教會也學到了這個功課，教會的會眾可能就被淘汰不少了。我們若不再吹噓自己的教會有多龐大的會眾，我們就能很快得到潔淨。
這裏也適用基甸的故事。神使用三百個真誠的壯士來成就的事，遠勝過三萬二千個烏合之眾所能作的事。主所要的人，是祂能靠得住的人，能夠和祂一起辛勤砌磚，一起衝鋒陷陣，直到祂嬴得戰爭，建好祂的城為止。那就是祂定下嚴格條件的原因。
最後祂說，「鹽本是好的。」祂改變了比喻中的表號，再度使用祂早期事工中曾對門徒用過的此喻，那時祂說，「你們是世上的鹽。」
「鹽本是好的。」但它若失了味，又有甚麼用處呢？祂帶著諷刺說，「或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式。」都沒有用處。耶穌說，人若沒有鹽的功用，對我來說他們都是無用的。那些視基督教信仰為愉快、輕省道路的人，他們本身沒有氣味，在這世上不能產生防腐的作用，不能阻止腐化的蔓延。「鹽本是好的，且若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。」
然後，祂以一個挑戰作結束，「有耳可聽的，就應當聽。」
最後，請注意結果。「有耳可聽的，就應當聽。眾稅史和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。」把這兩節連在一起是頗有啟示性的。眾稅吏和罪人都挨近祂，想要聽祂。那些知道自身需要的人，就是願意靠近君王和救主的人；雖然祂設立的標準是如此高。然後呢？
「法利賽人和文士私下議論。」這些志得意滿的人，絲毫不為祂的話所動，反而拒絕他們所看見的。他們說，「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」
雖然耶穌已經宣告了如此嚴格、必要的條件，足以使歷代的人為之戰兢，但祂卻接待罪人，與他們一起吃飯。祂所說的話對稅吏和罪人產生了影響，他們深深被祂嚴厲的話所吸引。另一方面，法利賽人和文法利賽人和文士卻拒絕所看見的，因為他們沒有見到祂話語中真正的價值。