Esther心靈花園部落格

劉錦昌

（輔仁大學神學院神學碩士，台南神學院註冊組長，哲學、系統神學講師）

前　言

法國當代哲學家P. Ricoeur曾說過：「使所有敵意化作弟兄般的關係，是在上主的受造物內之合一」，若以這一句話來反思十三世紀基督教會的聖人亞西西的方濟（聖法蘭西斯，1182-1226）其奧妙的一生，以及他那麼真心地想與萬物保有弟兄姊妹般之情誼，真是十分貼切；在基督宗教中，天主教會視他如寶貝稱為「五傷方濟」，在更正教會裡頭人們也經常引用他的思想與話語來彼此勉勵，而方濟最特殊之處便是他對於貧窮的主張，此一徹底對耶穌基督的跟隨形成了方濟精神之所在，本文主要即在探討方濟的貧窮神學，並從現代社會生活的角度來思索此一獻身方式的可能性；在陳述方濟本人的靈修特性與思想之後，我們藉著三位現代宗教界人物對方濟的思想反省，來呈顯方濟精神的現代意義：這三位是Leonardo Boff，Dietrich von Hildebrand，Carl Carretto，分別代表了神學界、哲學界與靈修學界的見解。

本論　方濟的貧窮神學

在J. D. Bohrer與J. M. Stoutzenberger所合編的《禱告良朋─聖法蘭西斯》的導論，一開頭便說：「不是每一個人都會接受亞西西的法蘭西斯」，但是「法蘭西斯一向都吸引普通人而多於學者」。1法蘭西斯他的特性就是徹底獻身、服侍他人，只是這樣的態度容易被視為是瘋子、不合現實社會生活，甚至在基督徒所組成的教會內，他的作為也被排斥，他照著字面意義來詮釋福音並且服從遵行，當耶穌基督叫那位富有青年變賣一切來跟隨之時，一千多年後的方濟他真的如此而行，且以貧窮為其夫人：「神貧夫人」（Lady Poverty）。

面對貧窮應當如何，這是方濟當時他的修道團體成立之後，便一直有所爭論的問題，問題不再是否應強調貧窮這一精神，而是對貧窮應該實踐到怎樣的程度。方濟並非是主張為貧窮而貧窮，也不是以貧窮來沽名釣譽，他所行的一切是因著耶穌基督的緣故而起，為了基督對他的召叫；《福音歸程》的作者指出這是出於耶穌基督與祂的聖神。2

一、方濟的基督論

我們將依據Nguyen-Van-Khanh Norbert所著的《基督─亞西西聖方濟言論思想》，此一書中對於方濟的基督論之探討，來幫助我們了解基督論與方濟靈修及內心世界的狀況。Norbert認為方濟對基督的說明和了解上有兩種表達：

基督的圖像 主基督、「基督僕人」、創造者、救贖者、

　　　　　　　父的聖言、導師、智慧、光明、父的愛子、

　　　　　　　人類的弟兄

基督的臨在 啟示性的聖體聖事、聖言的聖事象徵

（在聖言中上主臨在）　　　　　　　　3

此外，Norbert也指出，方濟他對於基督的認識之特點，總括可有四項：

　基督是父真實的智慧、同時是聖神的智慧

　基督是唯一具有神性與人性的上帝之子

　基督是天父在人類歷史中的奇妙工程

　基督具有宇宙性幅度 4

有關方濟的傳記，最具有權威的當屬Thomas of Celano（1185?～1260?）與St.Bonaventura（1221～1274）兩人的作品，他們不但與方濟同屬一個時代與修道院（方濟會），且作品經過謹慎的核對程序，而這兩位作者都記載方濟所領受的「五傷」，天主教人士素來均稱呼方濟為“五傷方濟”，表示他與耶穌基督生命密切相連5，而根據A. Gemelli, O. F. M.在《方濟精神》一書中指出，方濟「他能維妙維肖地師法耶穌基督」 6，不僅在精神上是唯耶穌之命是從，連生活的各方面都希望是緊隨福音，就字面意義來實踐福音的要求。一位現代研究方濟的學者指出，「方濟的悔改並非只是一個簡單的神修轉變而已，它更是一個特殊社會生活的選擇，也是使得他當時代人感到驚愕的事實」7，後來方濟會的規章裡頭也教訓說：「小兄弟的生活規則在於遵守我主耶穌基督的福音，而生活於服從，不擁有私產及貞節內」，他們認為這是屬於福音要求的層次。8方濟在他的《忠告集》裡頭提醒他的會士們，面對耶穌基督時：若「用肉眼瞻仰他時，所見的只是他的肉身，但用神目（信仰眼光）瞻仰祂時，就相信祂是上主」9。

二、方濟的靈性生活

方濟對上主的全然委身表現在他的靈修生活上，而其特點可以敘述如下：徹底貧窮、對敵人包容、與大自然合一、接受苦難、喜樂等。A. Gemelli在《方濟會靈修》中提到，方濟靈修所帶給教會的是豐富而嶄新的經驗，而整個方濟靈修的基礎是「以基督為中心」的信仰。10

Gemelli認為方濟會的靈修主要內容有：成為自由的人、貧窮（神貧）、謙虛、工作、使徒事工；這樣的靈修實際乃「效法基督」，而分開來說則是以上主以及以人為中心的靈修11：

　　　　　　　　　 　以神為中心（theocentricity） 　　　 ↓

方濟會靈修 效法基督　（成為完全自由的人）─以耶穌基督為中心

　　　　　　　 　　　以人為中心（anthropocentricity）　　↑

至於貧窮、神貧（poor in spirit），謙虛─神貧的妹妹以及與民眾一同工作，並像使徒一樣在人群之中擴展上帝國事工等，都是效法基督的成果或表現。12 方濟會的靈修所鼓勵的是往普天下傳福音，在宣揚中也賺取自己的麵包，而非強調過隱修生活，在民眾之中，度著貧窮、謙虛與宣揚上帝國的生活這是方濟與其學徒們的生活方式。筆者認為甫去世加爾各答的德蘭修女及她所創立的「仁愛傳教會」（Missionaries of Charity）所行的一切十分符合方濟精神，而方濟與德蘭修女所度的靈修方法，就是簡單來實踐福音而已，以創造者與救贖者的光明，使受造物重新獲得其原有高貴的價值。13

J. Garrido在《方濟會生活方式》書中提到，「方濟所表現出來的是『永遠的基督徒』，他有著一些典範清楚的力量」，也就是說方濟他雖是生活在他的時代的人，卻能超越其時代，他是一位現實主義者，不是充滿幻想不切實際的人，但是他一方面又是完全為上主的臨在所奪取的人，14 他的生命完全以基督為中心，為此而生活、見證；方濟所強調的貧窮、神貧的神學，應當在這樣的基督論、靈修特性脈絡下來理解，否則會產生偏差與誤解─方濟是一位充滿了愛的人。

三、方濟的貧窮神學

對方濟而言，貧窮、神貧是他的夫人；在方濟逝世七個月後，有一本拉丁文預言性的小冊子出版，書名叫《聖方濟與神貧夫人的愛情故事》，此小冊子的作者不詳（也有可能是Thomas of Celano的作品），但所發揮的顯然是方濟的思想。15　神貧夫人是誰？是方濟口中被人格化、擬人化的貧窮美德，她是至高者所揀選，一無所有，卻能教導人中悅上主，為「貧窮的基督」所熱愛、擁抱，可是卻為世人所閃避、背叛的，方濟認為神貧是來自上主的仁慈 16。

貧窮之歌　E. Leclerc指出「小窮人方濟的特殊恩典，不在於他發現了福音貧窮的奧秘，在那時代也有不少人已發現了；而是在同一時代裡，他發現了讚頌感恩的福音。對方濟而言，貧窮的福音也是讚頌的表達。方濟是位詠唱貧窮者。」17，方濟的福音貧窮觀，不只是在說苦行、棄絕萬物，他的貧窮是一首詩歌，在讚美中開始新的生活，學習基督的貧窮，與最貧窮的人接觸、聯繫並一起生活。18 這裡頭有一種奧秘、喜悅，在此當中─貧窮內與上帝之子有至深的結合，貧窮在此是具有圓滿的意義，這種貧窮的基本經驗，使得方濟強烈地生活在上主恩典的啟示內。19 在貧窮之歌的頌讚歌聲中，方濟深感自己是不配得的罪人，如此倒空自己，只以基督為唯一的滿足，貧窮不是目的而是在那裡他遇到了生命的主權問題，看清自己本貌，呈現生命至一的意義：只有基督，然後喜樂連連；這是福音重新的發現，唯有貧窮能夠引領所有人類走向生命一體，20 也是對謙虛與貧窮的基督之跟隨。21

神貧中的自由　對方濟而言，神貧是人靈的解放。但是並非以神貧來追求自由，相反的，自由是神貧之後的一個意外收穫、一項獎品，自由是與神貧相配的獎品。Gemelli指出：

耶穌基督揭示了神貧的超性價值；是聖方濟重新把它提出，並付諸實行，又用新奇而永恆的歡愉之情歌頌了它。…是為了愛基督，才愛上了它的。…方濟會靈修方法的精義…最特殊的表現，就是這種對神貧的愛：懇摯的、歡愉的愛，充滿詩情的愛，是人類有史以來，絕無僅有的愛。22

神貧是對於事物無所留戀，神貧不是在於沒有舒適的享受，或者缺乏生活的必需品，而是在內心裡頭對於世上財物所抱持的態度、使用財物的方式如何。

方濟方式的神貧並不容易效法，非以意志上之「我要」，來接受神貧的嚴格訓練，「我要」可能是屬於人文主義的自傲，以自己的力量來堅持並有內在的驕傲，如果是如此正好與方濟精神相反，方濟不以自己道德良心能實踐為滿意，神貧而來的自由，是只因為信賴上主而全然在祂的愛中，因信稱義而成聖。方濟的神貧可以下圖表示：

方濟的／第一級　放棄世物—放棄「我的」 基礎↓

神　貧　第二級　放棄自己—放棄「我」，求乞的態度

　　上主之愛（內心的神貧）最大的自由—愛的擺脫　　23

只有當愛與神貧連結之時，神貧的意義才能顯明並且不失真，沒有愛的貧窮，此貧窮是痛苦難忍的；沒有神貧，則愛常常是表面而膚淺的，愛的等級在神貧的體驗中更容易步步上升，24 E.Leclerc稱此為「流動性（流浪式）的使徒生活」，在這當中有貧窮的喜樂。25

至高的貧窮　方濟基本上認為，我們都是在世上旅途之人，所有的東西，我們只擁有暫時的借用權，一旦遇到比我們更為貧窮、需要的人時，就得將我們的東西給予這更需要的人，他並非抬舉貧窮，只是要跟隨福音的人不忘記「施捨的自由」。26為什麼貧窮對方濟來說有如此的至高重要性呢？這是他受保羅的話語所啟示，保羅在《哥林多後書》八章9節說：「（耶穌基督）祂本來富足，卻為了你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足」，為此方濟他願意追隨福音的生活；而且關鍵是「追隨貧窮的基督，我們不是擁有貧窮，而是擁有貧窮的基督」，以基督的貧窮為我們的借鏡與基礎。27

　　　　　　　 ↗基督外在的貧窮—生活上的貧窮

耶穌基督→降生為貧窮人　因此　基督徒度貧窮的生活

　　　　　　　　　　　　　　　→揭示教會對基督救恩的感恩

　　　　　　　 ↘基督內在的貧窮（腓二:7）：「虛己」

從方濟的精神來說，只有這樣的窮人，才能與聖神的恩典完全合作，也只有在內在的貧窮、神貧精神中的人，方能完全倒虛自我，「這樣貧無立錐之地的弟兄，沒有任何可以憑仗的事物，可以使他高高在上，以判官的姿態去判斷他的弟兄。他只判斷、批評、輕視自己。由此，他真能有弟兄愛，能關懷及體諒弟兄的軟弱，並以同情的心去撫慰他們」。28

虛己（kenosis）就是把在自我內不屬神的事物完全予以清除，是一種徹底的倒空，而這有賴上主的恩典，對方濟來說，「上主的恩典只能傾注在神貧人的心中」，貧窮是自我虛己的一種途徑，使得自己完全地屬於上主，這是絕對而至高的貧窮生活，也是福音的生活；在此層次上，方濟由基督外在的貧窮開始，進入基督內在的貧窮中，且我們每次更能在聖餐聖禮裡窺見基督這一謙卑虛己的方式。29

因著聖神而能度貧窮　　《福音生活楷模》一書的作者提到說，方濟從悔改之後就深刻體驗到上主的神在他身內30，而方濟總是小心翼翼地面對上主之神：

方濟常留心傾聽聖神的默示，總不輕易放過聖神的探訪，他一理會到聖神的潛移默化，便即刻回答，採取適當的行動，且盡情品嚐祂的甘飴喜樂。 31

Thomas of Celano在《聖方濟傳》（下）裡頭，則更詳細地告訴我們：

聖父方濟從不忽視聖神的探訪，而讓祂空過去。幾時有了這種探視，他即予以順從；他必依隨上主的許可，盡可能長久享受上主賜與他的甘美。如果公務纏身或忙於旅行時，感到聖寵緩慢的觸動，他必一再或屢屢品嚐這極其甘美的瑪那。他在行路時，讓同伴先行，而自己則止步不動，並將新的默感轉變為一種享受，而不肯突然接受聖寵。32

《福音生活楷模》的作者也指出，當方濟做任何決定之前，他總是祈禱，求聖神光照指引，「他（方濟）充滿聖神，洋溢著聖神的神恩，酣醉在聖神內」33；在講道時，他完全信靠聖神的感召與啟示，有時因著聖神愛的火花甚至跟著手足舞蹈。34　顯然地，方濟他擁有辨別諸靈的恩賜，而且強調順從聖神並與上主之神的恩典合作，使我們內心潔淨、光明、充滿聖神的愛火，以追隨聖子耶穌基督，並仰賴恩典得以到達上主之前。35　方濟的貧窮生活見證，其力量來自於他的深度祈禱，而他的祈禱不是靠著努力學習得來，而是來自聖神的感召且順服聖神引導而進入祈禱的氣氛，這是他所得特殊的祈禱恩賜。

在方濟會的第二會規36　中規定：「至愛的弟兄們，你們要常依附著貧窮，並為了我們的主耶穌基督的緣故，永遠在天底下，並拒絕擁有任何事物。」，方濟心目中的基督是「貧窮的基督」（the poor Christ），為了追隨主基督，成為貧窮是最自然不過的事了，而成為貧窮並非只是過所謂的簡樸生活而已，乃是成為貧窮人中的貧窮人37，自願成為至微小的一員（微末的人）。

真正神貧　方濟所處的時代，他不是唯一強調貧窮生活的人，當時的社會情境與教會生活，已經讓許多有心追求靈性生活的人士心寒，但是他們當中有人以貧窮為其手段，「以貧窮而自豪誇大，擺出一番自我清高的態度。如此，貧窮的本身反成了他們依恃的財富」，38　因此，方濟稱自己的小兄弟為微末的弟兄、至微小的一員，而不稱為貧窮弱小者。方濟在他的忠告篇裡頭提醒弟兄們，何謂真正神貧：

有許多人，注重誦經祈禱，厲行守齋刻苦；但是為了一句似乎相反他們「自我」的話，或是為了被人剝奪一件他們的東西，立刻就怨怪焦躁起來。這些便不是神貧的人，因為那真正神貧的，就惱恨自己，而愛那些掌擊他面的人。39

Esser認為，方濟將神貧也分為兩方面，即外在與內在的神貧生活：

外在的神貧－－無私產　一切皆不保留，自我的期待、意志、要求等皆放棄。

內在的神貧（方濟會靈修關鍵）—－神貧並非缺理智、無頭腦。不是法利賽人的自信自義、自傲。

神貧是不自滿、不自我辯護，是倒空自己而能愛仇人　40

四、方濟貧窮神學的現代意義

下文中將以解放神學家L.Boff、德國宗教哲學家von Hildebrand（1899-1977），以及義大利天主教著名作家也是隱修士C. Carretto等，這三位現代思想家的觀點來反省方濟精神，特別是對於方濟貧窮神學的主張作一思考，到底方濟的精神、靈修方式是否仍能在今日世界具有意義？

解放神學家L. Boff的觀點

解放神學是以牧會生活作為反省對象的「新實踐神學」，乃是在福音光照下與窮人、受壓迫者站在一起的神學，41　而解放神學家L. Boff曾經寫了一本有關方濟的書—《聖方濟》42，在這本從解放神學的思考路線來談聖方濟的書中，Boff提出幾項重要的觀點：

聖方濟是對人類解放的一種模式--

聖方濟是屬於「後現代」（postmodern）的弟兄（純潔無邪、熱忱）

聖方濟是一位曾被解放、具有解放力量與自由的人

方濟貧窮神學的現代意義：

優先選擇窮人的教會觀：屬窮人所有、為了窮人、與窮人一起的教會

貧窮同樣「非人化」了富人與窮人

貧窮是罪惡、不公義，卻也能是一種德行、福音的生活方式，也是以愛來為窮人反抗其貧窮（否定性的整合能力）

對貧窮、受壓迫者的整合性解放（包括對女性的整合）

與全體上主子民（民眾）共同生活一起 　43

在Boff的透視下，方濟的貧窮神學得到一種相當現代感的詮釋活力。

現代思想家D. von Hildebrand的觀點

對Hildebrand而言，方濟具有一種「出神的聖愛」，這聖愛能夠解放靈魂並開啟人的心目，使人從上主的眼光來看所有的事物，44　Hildebrand認為方濟稱所有受造物為弟兄之時，是以一種聖愛的目光深入到每一受造物之內，方濟出名的《太陽歌》，倘若不是如此則無法唱出，Hildebrand也指出「方濟則是聖人中最為貧窮者，同時亦是最熱愛神貧者」45，而方濟愛好神貧的動機是在跟隨基督：

其動機並非由於他不喜歡人們為求取良好的知識而有所攻讀，亦非因為他喜愛普通人的樸實而疑忌求學上進；方濟所以自願放棄人的學識，無論其為學術性或民眾化的，乃是為了使人更像一位乞丐，大開雙臂，以接受耶穌基督無比可擬的智慧。…方濟並不反對學識本身，更不反對教會聖師們的神學，他反對的是信賴自己的天賦和本性學識；因為他只強調師傅的話：「人如有意跟隨我，該棄絕自己」，並強調謙虛和完全擺脫一切的精神。46

因為耶穌是貧窮的基督，所以方濟這位跟隨者渴望相似他的主並全然隸屬於祂，擺脫一切包括了棄絕學問，好使整個人在救主懷抱。本性的知識在聖神面前只是愚鈍的空話，方濟願意為耶穌成為基督的愚笨者；方濟生活方式對不同時代都有可以傳報的福音，方濟的神貧理念可打破現代世俗物質主義的幸福觀念，方濟他並非想在地上建立天國—「世俗的彌賽亞主義」，唯獨只想在耶穌的聖愛之中，「窮人成為富人，富人則成為神貧者」47，這種完全的轉化、徹底的改變而已。方濟是基督的活形象，在貧窮、謙虛方面追隨基督，方濟認為貧窮是得救成聖的捷徑，所以連在俗方濟會友也應勞動、簡樸過活。48

天主教隱修士C. Carretto的觀點

Carretto是耶穌小兄弟會的修士，他所度的是絕對靜默的祈禱生活，在《我，方濟》小書中，Carretto以第一人稱獨白的寫作方式，來介紹聖方濟的精神與靈修境界；在此書裡頭，他指出在方濟的體驗中，讓我們認識到窮人才是拯救者，因為窮人開啟方濟新的眼光，使方濟他重新站起來，窮人教育了他，他們把方濟從自私的深淵中救出，讓他學會忍耐、認識自己的無知，使他獲得心靈缺憾的痊癒；49 貧窮是一種奧秘，真正的貧窮是深入事物的根源能直接接觸事物的精神（本質），不是所有貧窮人都是神貧的，有些就只是貧窮罷了，而有些則是有福的窮人，50 貧窮是解放的象徵、心靈的解放、真正的解放，使人從中產階級心態解脫出來51，貧窮是上主的寓所且上主祂是貧窮的，上主把自己交在人類歷史中成了弱小、卑微、貧窮的人，祂是上主卻成為我們當中的窮人與弱勢者52，然而，要記住貧窮只是上主的外衣，最重要的上主是愛；今日教會甚至連方濟會會士有的也成為了中產階級，卻扮演著「貧窮教會」的外表—比以前生活得富有、比以往講貧窮講得更多；教會當以窮人為優先。Carretto認為方濟講貧窮神學，可是方濟卻會提醒我們真正的貧窮是隱藏的而非以貧窮外表來偽裝，而且「在生命的晚課中，上主將根據你的愛而不是貧窮來判斷你」，若以貧窮為藉口而製造仇恨那是馬克思主義不是福音。53 Carretto引用方濟的《德行讚》來述說，真正的貧窮是神貧，她與謙虛、聖潔、順服相伴隨，並因此產生愛，如此在愛的順服之下，使我們能順服聖神、弟兄姊妹，甚至其他受造物，並珍愛一切萬物。54

結　論

根據方濟會的傳統，會士們通常在論貧窮課題之時，區分「社會貧窮」與「志願貧窮」這兩基本點，前者乃是由於人類的罪性所造成的悲劇，而後者則是一種生命的選擇—無限豐盛的充實；55　方濟貧窮神學對於現代社會的意義，並非只是以社會正義來批判社會的不公而已，他的貧窮神學與靈修境界超越這些層面更多也更深，被稱是「窮人的主教」的H.Camara就強調方濟是「解放窮人的教會的偉大標記」，而在天主教裡頭許多投身窮人生活與解放陣營的人物，有不少是方濟會士；56 除此之外，方濟也被視為是具有生態學意識的「綠色先鋒」，1979年11月天主教教宗若望保祿二世宣佈方濟是生態學的楷模（主保）57。方濟雖然是出生在八百年前義大利亞西西這中古的社會之中，但是他的思想、深度生命卻具有超越時代的福音意義，像G. K. Chesterton就指出方濟乃「基督之明鏡」（the mirror of Christ），正如月亮之為太陽的明鏡，許多人藉著方濟的光芒來觀看基督，而月亮雖然比太陽小許多，但是比較接近我們。58

方濟之所以成為教會的聖人，追根究底來說是因著他的祈禱生活，D. Barsotti引用Celano的話來告訴我們方濟的祈禱狀況，「他整個人不只是在進行祈禱，而是整個的他已變成了祈禱自身」，Barsotti指出方濟的靈修與祈禱境界如下：

在祈禱中，人生活在與上主無止境地愛的交融中，使他能擁抱著宇宙；更在祈禱中，人生活在不斷的棄絕自我中；貧窮是說人完全失去一切，甚至連自己也喪失了，除了他所愛的那一位，他不再認識什麼了。59

方濟活在聖神的溫柔、淨化、光照中，使他在基督內與萬物被提升。

• 本文發表於1997年12月29-31日第四次TATE研討會，承蒙黃哲彥老師評論、陳嘉式院長、林瑞隆院長、林如心博士、黃輝爵牧師、羅裕賓老師等予以指正，特此誌謝。

1 J. D. Bohrer & J. M. Stoutzenberger，《禱告良朋─聖法蘭西斯》，香港：基道書樓，1991，頁11。

2 E. Leclerc，《福音歸程》，高達德譯，台北：思高聖經學會出版社，1990，頁42。

3 Nguyen-Van-Khanh Norbert，《基督─亞西西聖方濟言論思想》，高達德譯，台北：方濟出版社，1997。我們根據此書的結構來陳述Norbert所了解的方濟基督論。

4 同前引書，頁216-220。

5 五傷指的是雙手、腳與肋下的傷痕，參看Thomas of Celano，《聖方濟傳》，韓山城譯，台北：安道社會學社，1977，頁199；另參St.Bonaventura，《聖方濟傳》，韓山城譯，台北：安道社會學社，1981，頁78-79，156-157。

6 A. Gemelli，《方濟精神》，胡安德譯，台南：聞道出版社，1975，頁1。

7 R. Manselli，《聖方濟》，高達德譯，台北：思高聖經學會，1994，頁65-66。

8 參《方濟會教育》，韓山城譯，台北：安道社會學社，1972，頁24。

9《聖五傷方濟言論集》，言謬譯，台北：思高聖經學會，1984，頁4。

10 A.Gemelli，《方濟會靈修》，韓山城譯，台北：安道社會學社，1983，頁6-7。

11 同前引書，頁29-31。

12 像使徒一樣的工作，為的是更了解民眾的需要並與他們生活在一起，幫助且加強、支持民眾他們；參前引書，頁58-65。

13 A. Gemelli，《方濟精神》，頁535-536，作者稱此為「陽光普照的靈修方法」。而加爾各答的德蘭修女所實踐的是「一條簡單的路」，單單相信、靠著耶穌基督的幫助來與民眾、窮人一同生活，在每一位世人，甚至窮人、邊緣人他們的身上看到耶穌基督。

14 J. Garrido，《方濟會生活方式》，高達德譯，台北：思高聖經學會，1995，頁334。

15 參看《聖方濟與神貧夫人的愛情故事》，韓山城譯，台北：安道社會學社，1981。

16 同前引書，頁33。

17 《福音歸程》，頁74。

18 同前引書，頁74-75。

19 同前引書，頁78。

20 同前引書，頁57。

21 同前引書，頁132。

22 《方濟精神》，頁554-555。

23　我們根據A.Gemelli的說法來製作此圖，參前引書，頁558,562。

24　C.Esser，O.F.M.等著，《福音生活規範》，徐英發譯，台北：思高聖經學會，1986，頁49。

25　《福音歸程》，頁64-65。

26　《福音生活規範》，頁52-53。

27　同前引書，頁59。

28　同前引書，頁70。

29　C.Esser.O.F.M.，《福音生活旅程》，徐英發譯，台北：思高聖經學會，1988，頁117-118。

30　L.易理泰，《福音生活楷模》，徐英發譯，台北：思高聖經學會，1986，頁32。

31　同前引書，頁33。

32　Celano，《聖方濟傳》，頁173。

33　《福音生活楷模》，頁34。

34　Celano，前引書，頁57。

35　《福音生活楷模》，頁39。

36　第二會規是在1223年11月29日，得到教宗批准的會規，Celano指出此會規是生命之書、福音的精華，參看J.Garrido，《方濟會生活方式》，頁369。

37　同前引書，頁164。

38　《福音生活楷模》，頁72。

39　K.Esser，《方濟忠告》，胡安德譯，台北：思高聖經學會，1992(二版)，頁159。

40　同前引書，頁162-170。

41　武金正，《解放神學》，台北：光啟出版社，1991，頁222。

42　參L. Boff，《聖方濟》，SCM出版社，1986。

43　L. Boff曾著有一書《解放者耶穌基督》，既然方濟完全以耶穌基督為其效法對象，是以由解放神學角度來詮釋方濟精神與其貧窮神學似乎合宜。

44　von Hildebrand，《聖方濟與現代信友》，韓山城譯，台北：安道社會學社，1975，頁23。

45　同前引書，頁27。

46　同前引書，頁29。

47　同前引書，頁81。

48　徐英發編著，《在俗方濟會友陶成手冊》，台北:思高聖經學會,1985,85-87。

49　C.Carretto《我，方濟─聖方濟亞西西的精神》，香港：公教真理學會，1986，頁17-19。

50　同前引書，頁29-31。

51　同前引書，頁33。

52　同前引書，頁27-28,109。

53　同前引書，頁86。

54　《聖五傷方濟言論集》，頁98-100；《我，方濟》，頁130-131。

55　方濟會兄弟姊妹編譯，《方濟會傳教神恩》，台北：思高聖經學會，1990，頁　 168。

56　同前引書，頁189。

57　《綠色先鋒》，梁雅明譯，香港：思高聖經學會，1989，頁9-10。

58　G.K.Chesterton，《亞西西的聖方濟》，（London：Hodder & Stoughton），頁140。

59　D.Barsotti，《方濟的祈禱》，高達德譯，台北：思高聖經學會，1991，頁7。